Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток - Константин Владиславович Рыжов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Интерлюдия 12. Проникновение в Китай буддизма
Перенесение буддизма с родной индийской почвы в культуру и повседневную жизнь Китая может считаться одним из самых значительных событий в истории этого вероучения. Процесс его укрепления и развития здесь был сложным и длительным. Понадобилось несколько веков, прежде чем буддийская религия получила в Срединной империи широкое распространение. При этом буддизм сильно китаизировался и приобрел специфические черты, позволяющие говорить о нем как об особенном вероучении.
Буддизм проник в Китай в 65 г. при ханьском императоре Мин-ди. Два индийских монаха Кашьяпаматанга и Дхармаратна основали около Лояна монастырь Баймасы и сделали первые переводы буддийских сутр на китайский язык. В начале II века была составлена знаменитая «Сутра 42 статей» – первое изложение на китайском языке основ буддийского учения. В 148 г. в Лоян прибыл парфянский монах Ань Шигао. С помощью своих китайских помощников он перевел на китайский язык около 50 буддийских сочинений, важнейшим из которых является свод «Высшие агамы». Этим сводом как раз и открывается китайский вариант буддийского Канона – Саньцзан («Три сокровищницы», т. е. китайская Трипитака). Он включает в себя 30 сутр.
Широкое распространение буддизма в Северном Китае началось в послеханьскую эпоху, когда страна была завоевана кочевниками. В Китае трудился тогда видный буддийский проповедник Сэнцзятипо (Гаутама Сангхадева). Гаутама был уроженцем Кашмира и прибыл в Китай в 80-х гг. IV в. Под его руководством в 393–398 гг. был переведен целый ряд важных санскритических памятников, составивших свод «Чжун э хань цзин» («Средние агамы», включает в себя 222 сутры). Любопытно, что китайский канон не совпадает с создававшимся в I–II вв. на Шри-Ланке палийским каноном. Во многих случаях в китайских переводах содержатся фрагменты, отсутствующие в палийских версиях, приводятся новые или иные по содержанию детали. Целый ряд текстов вообще отсутствует в палийском каноне. Подобные разночтения дают основание предполагать, что китайские переводы были выполнены с иных списков редакций раннебуддийских канонических собраний текстов.
В 401–412 гг. в Чанъани, бывшем тогда столицей царства Позднее Цинь, работал и учил знаменитый Кумараджива (ок. 344 – ок. 413), монах индийского происхождения. Вместе с группой помощников он проделал гигантскую работу по переводу буддийских сутр (всего было переведо свыше 300 новых текстов).
15. Север и Юг Китая. На пути к объединению
1) Империя Южная (Ранняя) Сун
Основатель династии Южная (Ранняя) Сун, Лю Юй, выдвинулся в последние десятилетия существования южно-китайской империи Восточная Цзинь. Его воинский талант ярко проявился при подавлении восстания Сунь Эня, которое охватило в конце IV в. восточные провинции страны. В 402 Лю Юю удалось разгромить армию повстанцев. В следующем году столица империи Цзянькан была захвачена могущественным цзинчжоуским князем Хуань Сюанем. Он низложил императора Ань-ди и сам захватил престол. В 404 г. Лю Юй выступил из Цзинкоу против узурпатора, напал на Хуань Сюаня, убил его и, истребив весь род Хуаней, восстановил на троне императора Ань-ди. С этого времени реальная власть в империи перешла в руки Лю Юя. Он несколько ограничил своеволие князей и улучшил собираемость налогов. В следующие годы он предпринял два похода в Северный Китай (который был разделен тогда между несколькими варварскими царствами). Их успех способствовал росту его популярности. Воспользовавшись этим, Лю Юй в 420 г. принудил императора Гун-ди отречься от престола, провозгласил себя императором и положил начало новой династии Южная (Ранняя) Сун. Столицей ее оставался Цзянькан (Нанкин). Самому Лю Юю (императору У-ди (420–422)) пришлось править всего два года. Сразу после его смерти, в 422 г., между принцами Лю начались распри. Сановник Сюй Сянь-чжи низложил в 424 г. императора Шао-ди (422–424) и возвел на престол его брата Вэнь-ди (424–453). Тот правил тридцать лет, но был убит в 453 г. наследником престола Лю Шао. Однако и сам Лю Шао был вскоре убит младшим братом Лю Цзюнем, который и занял трон. Это был император Сяо-у-ди (453–464). После его смерти распри возобновились. Наконец, в 479 г., в царствование внука Вэнь-ди, императора Шунь-ди (477–479), власть захватил Сяо Дао-чэн, основавший новую династию – Ци.
2) Империя Северная Вэй
Монголо-язычные кочевые племена сяньби издревле населяли Манчжурию и являлись северо-восточными соседями китайцев. В последние десятилетия существования империи Поздняя Хань часть из них переселилась в северные провинции Китая. При этом в районе Дай (к северу от Яньмэньгуаня) осело племя тоба. Его вождь, Тоба И-лу, в 310 г. получил от цзиньского императора титул дайского гуна, а в 315 г. был возведен в достоинство князя Дай. В историю он вошел как рачительный и мудрый правитель, при котором развернулось строительство городов и был принят новый уголовный кодекс. Преемники продолжали его политику. В годы правления Шиицзяня (338–376) был построен город Шэнло, который стал столицей тоба.
В 376 г. княжество Дай было уничтожено царством Раннее Цинь, но уже в 383 г., после битвы на реке Фэшуй, это царство распалось на несколько самостоятельных государств. Тогда племя тоба вновь стало усиливаться. В 386 г. внук Шиицзяня, Тоба Гуй (386–409), захватил Шэнло, принял титул князя Вэй и основал государство Северное Вэй. Северный Китай в то время был раздроблен на множество варварских царств. Постепенно усиливаясь, Северное Вэй на востоке нанесло поражение другому сяньбийскому царству Позднее Янь, основанному племенем мужун, и овладело всеми землями к северу от Хуанхэ. В 398 г. Тоба Гуй перенес столицу в Пинчэн и провозгласил себя императором. (Это был император Дао-у-ди). Он привлек китайских законников к упорядочению государственного строя и кодификации законов. Эту же политику продолжал его сын Тоба Сы (император Мин-юань-ди) (409–423). Его внук Тоба Тао (император Тай-у-ди) (423–452) завоевал в 436 г. царство Северное Янь, а в 439 царство Северное Лян и распространил свою власть на весь Северный Китай. Территория империи значительно расширилась, и это поставило перед династией Вэй новые задачи.
16. Каганат жужаней
Свидетельства источников о жужанях, создавших одно из величайших монгольских государств раннего средневековья, отличаются крайней скудостью. Большинство сведений о них содержится в китайских хрониках, освещающих жужаньскую историю лишь постольку, поскольку она была связана с китайской. Происхождение жужаней и их этническая принадлежность достаточно темны. Большинство современных историков сходятся
