Шимшон — судья Израиля - Гершон Вайс

Когда евреи стали вести себя неподобающим святому народу образом, Б-г отдал их под власть филистимлян. Шимшон оказался в состоянии поднять духовный уровень народа Израиля, и угнетение со стороны филистимлян ослабло. Даже после смерти Шимшона современники находились под впечатлением его деяний и в течение двадцати лет сохраняли уровень, достигнутый ими под влиянием святости Шимшона. Поэтому филистимляне опасались их и оставили в покое, как и предупреждала об этом Тора: “Тогда увидят народы мира, что Имя Б-га наречено на вас, и убоятся вас”[196].

Нам следует осознать, что человек, который достиг почти полного совершенства и стал цадиком, должен прикладывать невероятные усилия, чтобы преодолеть свои человеческие слабости. В процессе формирования человека всё предопределено Всевышним: сила, достаток, взгляды и т. д. — буквально всё, за исключением Б-гобоязненности. Писание раскрывает нам, какая внутренняя борьба происходила в душах великих людей, чтобы мы могли избежать неудач.

Таким образом, мы должны осознать, что единственными прегрешениями Шимшона были те, о которых Б-г повелел записать пророку Шмуэлю[197]; во всём остальном Шимшон был безупречен (Тиферет Цион — Бемидбар раба).

Окончательная оценка жизни Шимшона резюмируется следующим кратким утверждением наших мудрецов:

Когда Б-г создал мир, ангелы возроптали: “Что собой представляет человек, о котором Ты так печёшься?” И Б-г рассказал им о деяниях праведников — Авраама, Ицхака и Яакова, Моше и Иеошуа, Давида и Шломо, и Шимшона. Тогда ангелы удовлетворились и сказали: “О Ашем, как величественно Твоё Имя на земле!” (Шохер тов 8).

1

Теилим 84:12; Сота 10а.

2

Беэр Моше.

3

Интересно отметить, что в талмудической, раввинической литературе и в мидрашах мы не нашли часто используемого выражения Шимшон агибор (могучий).

4

Бемидбар раба 22:7; Сота 10а.

5

Мидраш раба (Берешит 98:14, Бемидбар 14:9) утверждает, что Шимшон черпал силу из своего назорейства.

6

Алших, Рамбам, Законы о запрещённых связях 13.

7

Мегила 14а.

8

Шофтим 13:25 и далее.

9

Обывательские представления о Шимшоне проглядывают в сочинениях Иосифа Флавия (Древности 5:8:4). Отражая широко распространённое в обществе мнение, он однозначно называет Шимшона пророком (дальнейшим рассуждениям на эту тему поможет пояснение 4 к главе 6).

10

Михтав меэлияу; Сфат эмет, Ваикра 25:35.

11

Беэр Моше, Исраэль кедошим.

12

См. раби Гирш; см. Малбим.

13

Берешит раба 99:2; Танхума, Ваехи 10:12; Рамбан, Берешит 49:16.

14

Сота 96.

15

Сота 10а.

16

Сота 10а; см. Вопросы и ответы Рашбы 88.

17

См. Рамбан и Сфорно, Берешит 49:17.

18

Берешит раба 98:19.

19

Для того, чтобы обсудить, почему об этом ясно не сказано в Писании, см. Кузари 3:63.

20

См. главу 12, сноска 38.

21

См. Берешит 38:7,10. Это запрет, о котором не предупреждены сыновья Ноаха. См. Сифри, Беаалотха 1; Ирмеяу 52:2.

22

Ялкут Шимони 121; Танхума, Мецора 1; Пиркей дэраби Элиэзер 49; Тана дэвей Элияу 31; Алших.

23

Иома 226.

24

Санхедрин 11а; Брахот 57а; Сукка 28а; Бава батра 134а; Тосефта Сота 13:4; Пиркей дэраби Элиэзер 8; Авот дэраби Натан 14:1.

25

Малбим, Иеошуа 7:21.

26

Санхедрин 44а.

27

Мецудат Давид, Иеошуа 7:1.

28

Рамбам к Санхедрин 2:7.

29

Санхедрин 1:6; Рамбам к Санхедрин 1:4.

30

I Шмуэль 6:19, Раши.

31

Бемидбар раба 10:12; см. Брахот 61а

32

Бемидбар раба 10:13.

33

Мегила 126.

34

Овация 1; Бава батра 123.

35

Берешит 49:8.

36

Ялкут Шимоии 2:76; Рут раба 4:3; Эстер раба 6:2; Бемидбар раба 10:14; См. и Ор ахаим, Берешит 24:29.

37

Евамот 64а.

38

Тааиит 10а.

39

Бейт Элоким, Шаар Тфила 14.

40

Мидраш, цитируемый Раши, Берешит 21:6; Берешит раба 53:8.

41

Бемидбар раба 10:14; Море нэвухим 2:6, 34, 41, 42; Рамбан, Берешит 18:2; Ваикра 22:31; Шаарей кдуша 3:7. Рамбам писал, что Маноах и Агарь не были пророками.

42

Бемидбар раба 10:15.

43

Бемидбар раба 10:15; Бава батра 91а.

44

Бемидбар раба 10:13.

45

Рождение Шимшона было окружено обстоятельствами, сходными с теми, что были связаны с рождением Ицхака и Шмуэля. Это указывает на то, что Шимшон был наделён качествами патриарха и пророка.

46

Сэдер опам 1; Пиркей дэраби Элиэзер 31; Тана бэвей Элияу раба 27; 7:22; Тосафот, Евамот 616.

47

Берешит раба 64:3; Раши, Берешит 26:2.

48

Брахот 31а.

49

Рош ашаиа 256; Тааиит 56; Брахот ЪХЬ.

50

Там же.

51

Бемидбар раба 10:15 и Тифэрет Цви.

52

Мы учим тот же урок из еврейских слов, обозначающих “мужчину” и “женщину” — иш и иша — каждое содержит по одной букве из Имени Б-га. В слове иш есть буква иуд, а в слове иша — буква эй. Если между мужем и женой есть единство, эти две буквы объединяются и составляют Имя Б-га. С другой стороны, если между мужем и женой нет согласия, Б-г не может пребывать с ними. Он удаляет букву иуд из слова иш и букву эй из слова иша. Остаётся только эш, огонь, который уничтожает всё без разбора. Поэтому понятно, что любой разлад в союзе мужа и жены приведёт к трагическим последствиям.

53

Шабат 30б.

54

Важность полного согласия и любви как необходимых условий для появления хороших детей детально обсуждается в Недарим 206.

55

Рамбам, Законы назирута; Радак, Шофтим 14:19.

56

Рамбам, Законы о запрещённых связях 13:14, 16, 17; Моэд катан 186, Абарбанель, Мецудат Давид.

57

См. Берешит раба 37:6; Берешит 10:11.

58

Брахот 63а.

59

Рамбам, Законы суждений 6:1.

60

Керитот 136; Рамбам, Законы Храма; Сэфер мицвот, запрет 73; Хинух 152.

61

Ялкут Ицхак 369:5; см. Тифэрет Цион на Берешит раба 98:19 и Бемидбар раба 10:16.

62

Бемидбар раба 10:5—6.

63

Там же 10:16.

64

Там же 10:15 и Эц Йосэф.

65

Разрешается ли молиться о незначительных вещах? См. Яарот Дваш 1:1; Бейт Элоким, Шаар атфила.

66

Рамбам, Ишут 15:19.

67

Бемидбар раба 10:18.

68

Там же, см. Рамбан, Ваикра 1:9.

69

О жертвоприношениях за пределами Мишкана, см. Зевахим 1196.

70

Раби Исраэль Липкин из Саланта иллюстрирует эту мысль следующим примером.

Однажды раби Исраэль остановился на ночлег в обычном для себя месте. К своему удивлению, он увидел, что у хозяина гостиницы, которого он знал как верующего человека, нет на голове шляпы. Раби спросил, почему он так странно себя ведёт. На это хозяин гостиницы ответил, что недавно на его глазах атеист, живший через дорогу, съел кусок свинины со словами: “Если Б-г существует, пусть я умру на этом самом месте”. С нечестивцем ничего не случилось, и потрясённый хозяин гостиницы перестал исполнять мицвот (заповеди). Раби ничего не сказал на это.

Позже домой вернулась дочь хозяина гостиницы и с гордостью показала диплом о победе в музыкальном конкурсе. Раби Исраэль попросил девушку что-нибудь сыграть, чтобы убедиться в заслуженности награды. Девушка отказалась: “Я только что играла перед большой аудиторией. Жюри присудило мне победу, я получила диплом. Зачем теперь мне убеждать любого скептика в справедливости решения жюри?” Отец согласился с ней.

Тогда раби Исраэль сказал ему:

“Это всё относится к тебе.

Чтобы избавить избранный народ от поработителей, Б-г навёл на Египет казни. И как ни противился фараон освобождению сынов Израиля, умнейшие из египетских жрецов признали, что эти чудеса совершены Б-гом.

Б-г повелел морю расступиться, чтобы евреи спаслись от преследователей. Он даровал им Тору, и евреи достигли уровня пророчества, когда Он явил им Себя. Он поддерживал их в пустыне сорок лет, питая маном, и привёл в Землю Обетованную.