Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

30. Сказанное доселе клонилось ни к чему иному, как только к изобличению заблуждений в мире, путь же истины будет иметь целью действительно сущего Бога. Для познания же ее и точного уразумения мы имеем нужду не в ком другом, а только в себе самих. Если Бог превыше всего, то путь, который ведет к Нему, недалек от нас и не находится вне нас, он в нас самих, и начало его может быть нами найдено, как и Моисей учил, говоря: «глагол веры в сердце твоем есть» (ср. Втор. 30:14; Рим. 10:8). И Спаситель, давая разуметь и подтверждая то же самое, сказал: Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:21). Имея же внутри себя веру и Царствие Божие, мы можем вскоре узреть и уразуметь Царя вселенной – спасительное Отчее Слово. Да не отговариваются почитающие идолов эллины и вообще никто другой да не обольщает сам себя, будто бы нет у них такового пути, в чем и имеют они предлог для своего безбожия. Все мы вступили на этот путь и всем он открыт, хотя и не все им идут, [Col. 61] но многие предпочитают с него сходить, чтобы идти в стороне, потому что влекут их извне житейские удовольствия.

А если кто спросит, что же это за путь, – отвечаю: душа (ψυχή) каждого и в ней ум (νοῦς), потому что только умом может быть созерцаем и уразумеваем Бог.

Разве нечестивые как отреклись от Бога, так откажутся и от того, что имеют душу? Это всего справедливее было бы сказать им, потому что только не имеющим ума свойственно отрицаться от его Творца и Создателя Бога. Вот поэтому для людей простых нужно кратко доказать и то, что всякий человек имеет душу, и душу разумную, потому что иные, особенно еретики, отрицают и это, полагая, что человек есть не более, чем видимый образ тела. Когда это будет доказано, они смогут сами в себе иметь ясное обличение против идолов.

31. Первым немалым признаком того, что душа человеческая разумна, служит ее отличие от бессловесных, ибо по естественной привычке называем их бессловесными (ἄλογα) по тому самому, что род человеческий разумен (λογικόν). А потом немаловажным доказательством будет и то, что только один человек рассуждает о том, что вне его, мысленно представляет и то, чего нет перед ним, и опять рассуждает и выносит суждение, чтобы из обдуманного избрать лучшее. Бессловесные видят только то, что перед ними, стремятся к одному тому, что у них перед глазами, хотя бы впоследствии был от того им вред; но человек стремится не к видимому, а, напротив того, о видимом глазами выносит суждение рассудком; нередко, уже устремившись [к чему-либо], бывает удержан рассудком и то, что им обдумано, обдумывает снова. И всякий, если только он – друг истины, сознает, что ум человеческий отличается от телесных чувств, а потому, как нечто иное, он бывает судьей самих чувств, и если чувства что-то воспринимают, то он об этом выносит суждение и припоминает это и указывает чувствам, что есть лучшее. Дело глаза – только видеть, ушей – слышать, уст – вкушать, ноздрей – воспринимать запахи, рук – касаться, но рассудить, что должно видеть и слышать, до чего должно касаться, что вкушать и обонять, – уже не дело чувств; судят же об этом душа и ум ее. Рука может, конечно, взяться и за меч, уста могут вкусить и яд, но они не знают, что это вредно, если не рассудит об этом ум. И [вышеописанное] (чтобы видеть нам это [покажем] на примере) походит на хорошо настроенную [Col. 64] лиру и умелого музыканта, у которого она в руках. Каждая струна на лире имеет свой звук, то густой, то тонкий, то средний, то пронзительный, то какой-нибудь другой, но судить о гармонии звуков и распознать их стройный лад невозможно без знатока, ибо тогда только оказывается в них согласие и правильный лад, когда держащий в руках лиру ударит по струнам и мерно коснется каждой. Подобно этому и чувства в теле настроены, как лира: когда управляет ими сведущий ум, тогда душа рассуждает и знает, что делать и как поступать. Но это свойственно только людям, и это-то и есть разумность человеческой души, которой отличается она от бессловесных и доказывает о себе, что она действительно не одно и то же с видимым в теле. Тело часто лежит на земле, а человек представляет и созерцает то, что на небе. Тело часто покоится, безмолвствует и сидит, а человек – внутренне в движении и созерцает, что вне его, переселяясь и переходя из страны в страну, встречаясь со знакомыми, нередко предугадывая и предузнавая дела свои на другой день. Что же это иное, как не разумная душа, которая в человеке размышляет и представляет то, что выше его?

32. А для тех, которые дошли даже до бесстыдства бессловесия,[229] строгим доказательством послужит и следующее. Тело по природе смертно; почему же человек размышляет о бессмертии и нередко из любви к добродетели сам на себя навлекает смерть? Или, при том что тело временно, почему же человек представляет себе вечное и поэтому пренебрегает тем, что у него под ногами, желая вечного? Тело само о себе не помыслит ничего подобного; оно не помыслило бы и о том, что вне его, потому что оно смертно и временно. Необходимо быть чему-либо другому, что бы помышляло о противоположном и неестественном телу. Итак, что же это опять будет, как не душа, разумная и бессмертная? Не извне, но внутри, в теле, как музыкант на лире, производит она совершеннейшие звуки. Опять-таки, глазу естественно смотреть и слуху – слушать; почему же они от одного отвращаются, а другое избирают? Кто отвращает глаз от зрения? Или кто не дает слышать уху, по природе способному слышать? Или кто нередко удерживает от естественного стремления вкус, по природе назначенный для вкушения? Кто запрещает руке, по природе деятельной, касаться иного? [Col. 65] И кто отвращает обоняние, данное для ощущения запахов, чтобы их не воспринимать? Кто производит это вопреки тому, что естественно телу? Или почему тело, отвращаясь от требуемого природой, склоняется к совету другого и обуздывается его мановением? Все это доказывает не что иное, как разумную душу, владычествующую над телом. Тело не само себя движет, но приводится в движение и движется другим, как и конь не сам себя впрягает, но понуждает его владеющий им. Посему-то и даются людям