Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

приносят в жертву людей; приносят почти подобное подобному или, вернее сказать, лучшее худшему: одушевленных закалывают в жертву неодушевленным, разумных приводят на заклание неподвижным. Скифы, именуемые таврическими, приносят в жертву так называемой у них Деве потерпевших кораблекрушение и взятых в плен эллинов.[222] Столь злочестиво поступают они с подобными себе людьми и в такой мере изобличают жестокость богов своих, что убивают даже тех, кого Промысл спас от опасностей на море, и этим как бы противятся самому Промыслу, потому что зверской своей душой скрывают Его благодеяние. Другие же, когда возвращаются с войны победителями, разделив пленников на сотни и из каждой взяв по одному, приносят в жертву Аресу столько человек, сколько изберут по числу сотен. И не одни скифы совершают такие мерзости по врожденной варварам свирепости, напротив того, это обычное дело, свойственное злобе идолов и бесов. Ибо в древности и египтяне приносили людей в жертву Гере, а финикийцы и критяне принесением в жертву своих детей умилостивляли Кроноса. И древние римляне человеческими жертвами чтили Зевса, называемого Лациарием.[223] Так или иначе, но все вообще и оскверняли, и осквернялись: осквернялись сами, совершая убийства, и оскверняли храмы свои, окуривая их подобными жертвами.

И от этого много зол приключалось людям. Они, видя, что приятно это демонам, и сами вскоре стали подражать богам своим, совершая подобные преступления и вменяя в заслугу себе подражание, по мнению их, существам совершеннейшим. От сего люди стали вдаваться в человекоубийства, детоубийства и всякие непотребства. Почти каждый город от уподобления в нравах богам своим сделался исполненным всякого разврата. Среди идолов [224] нет целомудренного, кроме разве что того, чье непотребство ими засвидетельствовано. [Col. 52]

26. В финикийских капищах в древности сидели женщины и в дар тамошним богам приносили начатки из цены блуда своего, думая умилостивить тем богиню свою и заслужить ее благоволение. И мужи, отрекшись от своего пола, не желая принадлежать к мужчинам, претворяют себя в пол женский, чтобы угодить и оказать тем честь матери так называемых ими богов. Вообще, все живут срамнейшим образом, соревнуются друг с другом в худшем и, как сказал святой служитель Христов Павел, женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам (Рим. 1:26-27).[225] А этими и подобными этим делами подтверждают они и свидетельствуют, что и так называемые ими боги вели такую же жизнь. Ибо у Зевса научились они деторастлению и прелюбодеянию, у Афродиты – блуду, у Реи – непотребству, у Ареса – убийствам, у других же – иным подобным делам, за которые законы наказывают и которыми гнушается всякий целомудренный человек. Поэтому справедливо ли почитать богами тех, которые делают подобные дела? Не лучше ли за развратность нравов признать, что они не разумнее и самих бессловесных? Справедливо ли также считать людьми тех, кто воздает им божескую почесть? Не лучше ли пожалеть о том, что они бессмысленнее бессловесных и бездушнее неодушевленных? Если бы обратили они внимание, что душа их одарена умом, то не впали бы во все это с такой опрометчивостью и не отреклись бы от истинного Бога, Отца Христова.

27. Но, может быть, превосходнейшие из этих [язычников] и исполненные удивления перед тварью, будучи пристыжены обличениями за эти мерзости, и сами не откажутся от того, что действительно это предосудительно и достойно обличения, но останутся в той мысли, что служение миру и его составным частям есть несомненное для них и неоспоримое верование.[226] Даже будут хвалиться, что не камни, не деревья и не изображения людей и бессловесных, птиц, гадов и четвероногих почитают и обожествляют они, но солнце, луну и весь небесный космос, а также землю и все водное естество. При этом скажут: никто не может доказать, будто бы и это по природе не боги, когда для всякого явно, что они не являются вещами неодушевленными и бессловесными, [Col. 53] но по природе выше людей, потому что одни населяют небо, а другие – землю.

И это мнение стоит того, чтобы рассмотреть его и подвергнуть исследованию. Ибо и в этом слово наше, без сомнения, найдет то, что послужит истинным обличением этих [язычников]. Но прежде, нежели приступим к рассмотрению и начнем доказательство, достаточно заметить, что сама тварь едва не вопиет против них, указывая на своего Творца и Создателя – Бога, над ней и над всем царствующего Отца Господа нашего Иисуса Христа, от Которого отвращаются эти мнимые мудрецы, поклоняются же произошедшей от Него твари и боготворят ее, хотя сама она поклоняется своему Творцу и исповедует того Господа, от Которого отрицаются они ради нее. Ибо, таким образом, люди, удивляющиеся частям мира и признающие их богами, весьма будут пристыжены тем, что эти части имеют потребность друг в друге. Она [то есть тварь] показывает и дает знать, что Отец Слова есть действительно Господь и Творец этих частей, требующий от них беспрекословного повиновения Себе, как говорит и Божие законоположение: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1).

Достоверность этого не сокрыта от взоров, но весьма очевидна всякому, у кого не совсем ослеплено мысленное око. Ибо если кто примет во внимание отдельные части твари и будет рассматривать каждую особо, например: и солнце возьмет само по себе, и луну отдельно, а также и землю, и воздух, и теплоту, и холод, и сухость, и влажность вне их связи между собой и каждую из этих частей станет рассматривать особо, как она есть сама по себе, – то, без сомнения, найдет, что ни одна часть мира не достаточна сама по себе, но все они имеют нужду одна в другой и только при помощи друг другу делаются самостоятельными. Солнце вращается вместе со всем небом и в нем заключается, вне же небесного кругообращения оно не могло бы и существовать. Луна и прочие звезды свидетельствуют о том, что помогает им солнце. Оказывается также, что и земля не может давать плоды без дождей, а дождь не может падать на землю без содействия облаков, и облака никогда не появляются и не образуются сами собой без воздуха, и воздух нагревается не сам собою, но от эфира, светлым же он делается, когда озарен солнцем. Источники и реки не образуются без земли; земля не сама на себе утверждена, но поставлена на сущности вод и держится какими-то связями в середине вселенной. Обтекающие совне всю