Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров - Митрополит Иларион

Там же. С. 65–66.

1316

Там же. С. 18. Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21, 7.

1317

Там же. С. 9.

1318

Там же. С. 49–50.

1319

Там же. С. 52.

1320

Там же. С. 72–73.

1321

Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 61.

1322

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 153.

1323

Там же.

1324

Там же. С. 156.

1325

Там же. С. 171.

1326

Там же. С. 169–170.

1327

Там же. С. 121–122.

1328

Там же. С. 14–15.

1329

Там же. С. 15.

1330

Там же. С. 172.

1331

Там же. С. 174.

1332

Там же. С. 177–178.

1333

Там же. С. 183–184.

1334

Там же. С. 170.

1335

Там же. С. 15–16.

1336

Противники почитания имени Божия.

1337

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45.

1338

Там же. С. 172.

1339

В переводе Деяний VII Вселенского Собора на латинский язык, сделанном в конце VIII века, оба греческих термина переданы латинским adoratio (поклонение). См.: Успенский Л. А. Богословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С. 107.

1340

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45–46.

1341

Там же. С. 170.

1342

В древней Церкви не было чина освящения икон. Живописное изображение признавалось иконой в том случае, если оно было написано в соответствии с каноном и если на нем стояла надпись, обозначающая изображенное лицо (будь то Христос, Божия Матерь или кто-либо из святых).

1343

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 188–189.

1344

Никитина И. В., Половинкин С. М. «Московский авва». В кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 9–13.

1345

Цит. по: Там же. С. 16.

1346

Там же. С. 13.

1347

Там же. С. 19–22.

1348

Там же. С. 23–25.

1349

См. его письмо Новоселову от 26 мая 1913 года в кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 105–111.

1350

Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 69–70.

1351

Цит. по: Там же. С. 72.

1352

Цит. по: Там же. С. 74.

1353

Там же. С. 75–76.

1354

По-видимому, д. б. «преложении» (т. е. превращении, изменении).

1355

Цит по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 78.

1356

Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 312–313. В данном случае Флоренский полемизирует с утверждением архиепископа Никона (Рождественского): «Не от звуков имени, не от отвлеченной идеи, не от умопредставляемого имени, а от Самого Бога льется <…> луч благодати».

1357

К вопросу об имяславии Флоренского мы вернемся в Главе XI. Не имея возможности подробно рассматривать учение Флоренского о слове и имени, отсылаем читателя к соответствующему разделу диссертации священника Димитрия Лескина (см.: Лескин Д. Ю. Философия имени в России в контексте афонских имяславских споров 1910-х годов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 2001. С. 125–155). Надеемся, что данная работа, содержащая подробный разбор учения об имени в трудах Флоренского и Булгакова, будет в ближайшее время опубликована.

1358

Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. VII–VIII.

1359

Имеется в виду преподобный Варсонофий Оптинский.

1360

Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. IX.

1361

Там же. С. X.

1362

Там же. С. XI.

1363

Авторство Муретова подтверждается письмом Новоселова Флоренскому от 15 марта 1913 года, а также газетой «Колокол» от 24 мая 1914 года. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 87–88; Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 570. Муретов Митрофан Дмитриевич (1850–1917) — профессор МДА, доктор богословия, автор многочисленных трудов, в том числе монографии «Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии» (М., 1885).

1364

Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.

1365

Как уточняет Флоренский, отзыв Муретова является ответом на некий «полуоффициальный запрос о нем Епископа». Имеется в виду ректор Московской духовной академии епископ Феодор (Поздеевский), приславший Муретову рукопись «Апологии». См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.

1366

Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI–XII.

1367

Цит. по: Там же. С. XIII.

1368

«Слово стало плотью» (Ин. 1:14).

1369

Деян. 17:27–28.

1370

Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XIII–XIV.

1371

В книге «На горах Кавказа».

1372

В ответе на рецензию инока Хрисанфа.

1373

В ответе на рецензию инока Хрисанфа.

1374

См. Главу VI.

1375

Другими архиереями, заседавшими в Синоде в 1913 году, были: митрополиты Санкт-Петербургский Владимир, Киевский