Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей - Геше Джампа Тинлей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Нравственность – это когда вы чего-то не хотите делать, потому что это вредно для вас. Если у вас нет понимания философии, если вы не владеете тонкими техниками, тогда добиться прогресса в практике нравственности очень трудно. Останавливать ветряную мельницу и пытаться вращать ее руками в другом направлении – неправильный метод. Вам не нужно производить каких-то внешних изменений, а стоит лишь изменить механизм изнутри, и тогда мельница естественным образом начнет вращаться в другом направлении.
Итак, медитируя на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения в практике начального уровня, вы рассматриваете, каков механизм вашего бесконечного вращения в низших мирах. Главный механизм – это неведение в отношении закона кармы, которое не знает, что является причиной счастья, а что является причиной страдания. из-за этого неведения ум слеп, а слепой ум, конечно же, будет падать. Вы начинаете понимать: «В механизме моего ума отсутствует мудрость». Потом вы задумываетесь о том, какая практика нужна для изменения ума.
На начальном уровне практики каждый раз, когда вы получаете учение, вы меняете этот механизм. Каждый раз, когда вы слушаете учение, ваш ум развивается. Неведение относительно закона кармы становится все меньше, а мудрости становится все больше. Раньше, когда комар садился вам на руку, вы автоматически его убивали, даже радовались из-за этого: «Наконец-то я прихлопнул этого комара! Поубивать бы их всех». После слушания учения, даже если комар вас кусает, вы останавливаете свою руку. Это прогресс. Потом вместо желания убивать у вас появляется желание помочь комару, вы даете ему попить немного своей крови: «Жалко его, он голоден. Пусть он попьет моей крови – от этого я точно не отощаю, а если и похудею, исполнится моя мечта – я давно хотел похудеть».
Таким образом меняется ваш ум: вы можете убить маленького комара, но вы знаете, что последствия будут плохими. Когда вы получаете учение о законе кармы снова и снова, в глубине вашего сердца появляется убежденность, что причинение вреда другим – это косвенное причинение вреда себе. На основе закона кармы вы ясно видите механизм – двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Тогда вы будете очень бояться вредить другим и создавать негативную карму. Вам не нужно бояться ничего другого, бойтесь только себя, своих негативных состояний ума, которые являются основными творцами негативной кармы.
В настоящий момент вы не можете остановить возникающие негативные мысли, но вы можете прекратить причинять вред другим. Убедившись в законе кармы, вы спонтанно перестанете вредить живым существам. Спонтанно у вас должно возникать другое состояние ума: желание помогать другим, ведь вы знаете, что в соответствии с законом кармы помощь другим – это косвенная помощь себе. Как сама собой вращается ветряная мельница, так и вы благодаря убежденности в законе кармы естественным образом перестаете вредить другим и естественным образом накапливаете заслуги.
Но размышлять только о законе кармы недостаточно, вам нужно думать и о практике прибежища, которая, в свою очередь, основана на темах непостоянства и смерти и драгоценной человеческой жизни. Кроме того, все практики Ламрима должны быть основаны на преданности Учителю – корне всех реализаций. Именно так вам необходимо практиковать.
В повседневной жизни старайтесь разрушить механизм завода по созданию отпечатков негативной кармы, ведущих вас к рождению в низших мирах. Пока этот завод работает, думайте о негативной карме и ее последствиях. Как советовал Нагарджуна, трижды в день вспоминайте о страданиях низших миров – это очень полезно. Лучшее оружие для разрушения вашего завода по созданию отпечатков негативной кармы – размышление о последствиях работы этого завода. Последствия – это не только вред, причиняемый другим, это ваши проблемы жизнь за жизнью. Вы естественным образом не желаете себе вреда, а потому такие размышления приведут к прогрессу – глубоким изменениям в вашем уме, это и называется реализация.
Итак, на начальном уровне практики вам следует бояться умереть с таким огромным количеством отпечатков негативной кармы, умереть без очищения негативной кармы. Здесь должно быть две установки: страх перед рождением в низших мирах и желание родиться в высших мирах. Соответственно, не накапливать негативную карму, накапливать добродетели – это вначале ваша основная практика.
Медитация на двенадцатизвенную цепь на промежуточном уровне практики
На промежуточном уровне практики рассматривается механизм нашего вращения в сансаре: из трех возникают два, из двух – семь, из семи – три, и таким образом мы вращаемся в сансаре.
На основе учения о четырех благородных истинах и о двенадцатизвенной цепи вы можете породить драгоценный ум, называемый отречением.
После порождения отречения вам необходимо применить метод избавления от сансары – троичную тренировку: тренировку нравственности, сосредоточения и мудрости. В «Ламрим Ченмо» тема тренировки нравственности объясняется довольно подробно, а тренировка сосредоточения и тренировка мудрости включены в тему шести парамит, поэтому во втором томе «Ламрима» они объясняются не столь подробно. Здесь вы тренируетесь на общем пути и порождаете сильное отречение, а после этого развиваете бодхичитту и практикуете шесть парамит.
Существует три вида тренировки нравственности. Первая – это нравственность непричинения вреда другим. Второй вид нравственности – это нравственность накопления заслуг. Третья – нравственность принесения блага другим. Эти три вида нравственности очень важны, и они сильно связаны с состоянием вашего ума. Шантидева говорил: «Если вы не охраняете свой ум, то какая польза от всей нравственности, от этики?» Нравственность, правила этики существуют для того чтобы, в первую очередь, не вредить другим, поэтому вы говорите: «Я изо всех сил буду стараться не создавать десять негативных карм».
Десять негативных карм вам нужно знать наизусть: три кармы создаются телом, четыре речью и три умом. В отношении объекта важно знать, какой объект является более, а какой менее весомым. Также важно знать, какая карма является определенной, а какая неопределенной. Вы знаете о четырех составляющих кармы: когда в действии отсутствуют какие-то составляющие, карма становится созданной, но незавершенной. Это неопределенная карма. Поэтому если вы неосознанно создаете какое-то негативное действие, например в силу привычки, то в конце никогда не радуйтесь этому, а сразу же раскаивайтесь. Тогда эта карма станет неопределенной, а значит, не сможет проявиться сразу же. Все время следите за своим умом, и если вы по неосторожности автоматически создали какую-то негативную карму, то очень важно сразу о ней пожалеть. Итак, живите в соответствии с законом кармы, так вы будете соблюдать первый вид нравственности. Практика нравственности такова: вы создаете причины счастья и не создаете причин страданий, потому что иначе вы вредите самим себе. Причиняя вред другим, вы вредите себе. Такой должна быть ваша практика.
Медитация на двенадцатизвенную цепь на высшем уровне практики
Основываясь на четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи, вы можете породить сильные любовь и сострадание. Поэтому эти темы также представляют собой богатый материал для развития любви и сострадания. Рассматривая эти темы со своей стороны, как вы вращаетесь в сансаре, вы порождаете отречение. Вы чувствуете: «Моя ситуация ужасна, мне необходимо избавиться от оков омрачений». Когда посредством анализа этих тем вы созерцаете страдания других живых существ, вращающихся в сансаре, вы опечалены и чувствуете невероятное сострадание. Поэтому для развития бодхичитты, любви и сострадания медитация на двенадцатизвенную цепь так же важна, как мотор для машины.
Каким образом вы используете механизм двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения для порождения установки высшего уровня? Вы применяете тот же механизм – «из трех возникают два, из двух – семь, из семи – три» – к живым существам и смотрите, каким образом они страдают, вращаясь в сансаре.
Вы применяете этот механизм к существам, бесконечно блуждающим из-за неведения (незнания закона кармы) в низших ми-рах. Созерцая их страдания, вы испытываете сострадание к любому, кого там видите, будь то баран или кто-то еще. Они не знают даже закона кармы, а от понимания абсолютной природы феноменов они бесконечно далеки. Из-за непонимания закона кармы они не знают, в чем причина их счастья и их страдания, поэтому в их умах постоянно работает завод, создающий причины страдания. Результат работы такого завода – неотвратимая беда.
