История создания и учение Общества Сторожевой Башни - Дмитрий Евменов

Антитринитарные воззрения появились в Церкви довольно рано, но мы не будем касаться проблем арианства и тому подобных ересей[248]. Нас больше интересуют аналогичные учения, возникшие в последние столетия перед появлением «Свидетелей Иеговы».

Унитарианские мысли в творчестве основателя «Общества Сторожевой башни» Рассела не были чем — то новым среди идей, появлявшихся в различных околопротестантских сектах. В XVI веке мы встречаемся с подобными теориями в книге Мигеля Сервета «Заблуждение о Троице». К тому же времени относится и появление секты антитринитариев (социан), придерживавшихся аналогичных взглядов. Впрочем их влияние ограничивалось территориями Польши, Литвы и Трансильвании и к XIX веку практически исчезло[249].

В XVIII веке унитарианские доктрины проникли в Англию, быстро набрав силу и приобретя организованный характер. Уже в 1774 году бывший священник англиканской церкви Теофил Линдсей основал первое в Великобритании общество унитариев. Его ученик Джозеф Пристли эмигрировал в Америку, где в 1796 году в Филадельфии построил первую унитарианскую церковь в стране. В 1825 году была создана Американская унитарианская ассоциация. Большую роль в ее становлении сыграл У. Э. Чаннинг (1780–1842 г.г.).

В 1819 году Чаннинг выступил с посланием под названием «Унитарное христианство», ставшим основополагающим манифестом движения. Послание было впервые прочитано в Балтиморе. В нем утверждалось что «Иисус значительно выше людей, но значительно ниже Бога» [250], а догмат о Троице взят не из Библии, но добавлен решением Первого Вселенского Собора в Никее. С подобными идеями мы встречаемся и у «Свидетелей Иеговы».

Два других крупных деятеля этого движения Р. У. Эмерсон (1803–1882 г.г.) и Теодор Паркер (1810–1860 г.г.) продвинулись еще дальше в своих воззрениях, считая что «многие из традиционных подпорок христианской веры, такие, как библейские чудеса, богодухновенность Писания, божественность Иисуса, являются скорее преходящими, чем постоянными элементами религии» [251].

В начале XIX века в Америке успешно развивалось и так называемое универсалистское движение, члены которого также придерживались антитринитарных воззрений. Движение возникло примерно в середине XVIII века в Англии, когда некий Дж. Релли создал в Лондоне универсалистский центр. Основоположником универсализма в Америке стал Джон Мюррей (1741–1815 г.г.). В 1779 году с его помощью в Глостере (штат Массачусетс) была открыта первая универсалистская церковь. Теологическую базу под учение этой секты подвел Х. Баллоу (1771–1852 г.г.) в книге «Трактат об искуплении». Ассоциация унитариев — универсалистов считает ее «первой опубликованной в Америке книгой, открыто отвергающей доктрину Троицы» [252].

Интересно, что когда в 1961 году обе упомянутые выше секты слились в единую организацию — «Ассоциацию унитариев — универсалистов», из ее «Заявления о принципах» было полностью исключено имя Христа.

Итак, к тому времени как на американском континенте возникло движение Второго Пришествия, там уже существовали секты, разделяющие унитарианские воззрения. Эти идеи попали и в адвентистское движение. Его ранние представители, такие как Урия Смит и др. не принимали догмат о Св. Троице. Только впоследствии, в результате идейной эволюции, адвентисты пришли к принятию Единого в Трех Лицах Бога. В настоящее время также существуют унитаристические течения в этой секте, известные под общим названием — «реформистское движение адвентистов седьмого дня».

Самой распространенной религиозной группой, безусловно отрицающей учение о Троице, являются «Свидетели Иеговы». В своих изданиях они называют Святую Троицу наследием язычества, помещая, например, в журнале в качестве иллюстрации изображение индийского бога «Тримурти» [253]. Действительно, предвосхищение веры в Триединого Бога можно встретить во многих языческих религиозных системах, начиная от Египта и Греции, и кончая Индией и Китаем, что также является доказательством истинности учения о Святой Троице. Об этом писали многие богословы еще в прошлом веке. По словам митрополита Макария Московского «всякому известно, что не все, находящееся в этих религиях, есть плод (заблудшего) разума человеческого, а многое перешло в них по преданию из религии патриархальной, богооткровенной, которая до Авраама была общим достоянием рода человеческого, хотя перешло в виде, более или менее искаженном; к числу таких — то преданий, без всякого сомнения, должно отнести и некоторые, сохранившиеся в языческих религиях, понятия о троичности в Боге» [254].

В изданиях «Общества Сторожевой башни» можно встретить и такие высказывания: «Вы можете искать, сколько угодно, но не найдете ни одного стиха в Писании, в котором есть слово Троица, и не найдете такого, в котором говорилось бы, что Отец, Сын и Святой Дух равны во всяком отношении. Например, в отношении вечности, силы, положения и мудрости. Ни одно место Писания не сообщает, будто Сын равен Отцу в этих отношениях, и если бы существовали такие места Писания, то это свидетельствовало не о Троице, а в лучшем случае о двоице. Нигде Библия не приравнивает Святой Дух к Отцу» [255].

В своем ожесточении против учения Церкви о Святой Троице «Свидетели Иеговы» утверждают, что догмат о Триедином Божестве — порождение сатаны. Но это учение основывается на многих местах Священного Писания. Ветхий Завет содержит «образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они (израильтяне) были похотливы». (1 Кор.10:6) Образы эти говорят о тайне Пресвятой Троицы, но воспринимать их надо через призму Нового Завета, по причине того, что тайна Пресвятой Троицы открывалась людям постепенно. Так как еврейский народ в начале своей истории был склонен к поклонению многим богам, то и знание о трех Божественных Лицах было частично скрыто от него, чтобы не ввести соблазн многобожия. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «Это было причиною и того, что пророки не ясно и открыто, но темно и редко возвещали иудеям о Сыне Божием. Едва только избавившись от многобожного заблуждения, иудеи снова подверглись бы той же болезни, если бы опять услышали о Боге и Боге. Посему пророки везде непрестанно говорят, что Бог един, и несть разве Его (Втор.4:35; Ис.45:5,21), говорят не отвергая Сына, — да не будет, — но желая исцелить немощь иудеев и отклонить их от мысли о многих и мнимых богах. Итак когда ты услышишь слова: един и несть иного и другие подобные, то не унижай славы Троицы…» [256]. Такого же мнения придерживались и многие другие Отцы Церкви [257]. Причем по мнению блаженного Феодрита «…после пленения Вавилонского, когда иудеи почувствовали явное отвращение от многобожия, в их священных книгах встречается гораздо более яснейших мест… в которых говорится о Божеских Лицах» [258].

Главное Ветхозаветное свидетельство о единстве Бога, открытое народу, которое толкуется «Свидетелями Иеговы» в антитринитарном смысле: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть» (]Akoue, Israhl ku;riow oJ qeo'w hJmv[n ku;riow ei|w ejstin) (Втор.6:4), — говорит не о количественном единстве, но о единстве существа. В еврейском языке здесь стоит слово «эхад», означающее именно единство природы чего — то. «Эхад» использовалось, например, и автором Книги Бытия для описания общности мужчины и женщины «…и будут два одна плоть» (kai' e]sontai oiJ du;o eijw sa;rka mi;an) (Быт.2:24). Христос в беседах с иудеями неоднократно утверждал свое единство с Богом Отцом: «Я и Отец — одно» (JEgv’ kai’ o` path’r e}n?smen) (Ин.10:30). «…Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам.» (Ин.14:9–11).

Уже первый стих Библии гласит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Согласно одной из теорий, в еврейском тексте слова «сотворил Бог» — «bara Elohim» имеют грамматическую форму множественного числа, причем, слово, обозначающее действие, — «сотворил», относящееся к множественному числу, стоит в единственном числе. Это может свидетельствовать о единстве действия всех Трех Лиц в Боге.

О создании Адама в Библии говориться: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (kai’ eijpen oJ Qeo;w Poih;svmen a]nqrvpon kat~ eijkona; hJmete;ran kai’ kaq~ oJmoi;vsin) (Быт.1:26). Слово «сотворим» (Poih;svmen) явно стоит во множественном числе, что видно из окончания «men». Здесь видно, что Творец обращается к Имеющим с Ним одинаковый образ и природу. Кому же он сказал эти слова? Ответ на этот вопрос содержится в следующем стихе «…И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию…» (Быт.1:27) Следовательно «образ Наш» из предыдущего стиха — это «образ Божий», и те, с кем происходит совет это Бог Сын, о котором мы читаем у святого апостола Иоанна Богослова «Все чрез Него начало быть» (Ин.1:3) и Бог Дух Святой, о котором пишет автор книги Иова «Дух Божий создал мя» (Иов.33:4).