<4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63> - GAG

культурно-языковую автономию малых народов (Ter-Abrahamian 2005: 25).

Для талышей характерны такие гетеро-стереотипы:

1) “мы, талыши, должны быть вечно аполитичны”;

2) “нужно добиваться своего признания в качестве отдельного народа с

помощью Ирана”;

3) “все народы уже проснулись, кроме нас”;

4) “мы не осетины и не абхазы, у нас другой менталитет; мы будем

добиваться своего мирным путем, без силовых методов”;

5) “националистическая идея “Талыш для талышей” чужда нам и не может

быть принята на вооружение”.

При этом, стремление к этнической культурной автономии в пределах

государства проживания фактически являются главной политической идеей

талышских общественно-политических деятелей (Ter-Abrahamian 2005: 133-

134).

Тем не менее, этническая самоидентификация прочно укоренилась в

сознании многих рядовых талышей в виде идеологеммы: “мы, талыши, ―

единственное сохранившийся автохтонный этнос этой территории и

наследники истории и культуры Кавказской Албании, а у пришлых кочевых

племен культуры не было и нет сегодня” (там же: 134).

Мировоззрение и гетеро-стереотипы южных талышей почти такие же, как

и у остальных иранцев, граждан Исламской Республики Иран, особенно

жителей прикаспийских провинций, хотя наличие северного Талыша и

соплеменников по другую сторону границы, как и идея объединения с ними в

пределах единой административной границы, ― устойчивый элемент их

национального мировоззрения.

Последний стереотип четко прослеживается и в менталитете северных,

азербайджанских, талышей. Вообще, идею объединения двух частей Талыша

и создания сегодня единой политической структуры можно считать

превалирующим элементом талышского самосознания – будь-то на севере

97

или на юге. При этом, вариацией последнего стереотипа можно считать

идеологемму о том, что если создание независимого гособразования

выглядит нереалистичной задачей, то надо стремиться хотя бы объединиться

в пределах Ирана в статусе отдельной провинции, остана – Ostāne Tāleš.

98

Глава IX

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО

Высокий уровень развития культуры талышенаселенного региона отражен

в сохранившихся артефактах - бытовой и ритуальной керамике, оружии,

ювелирных изделиях, печатях-амулетах, с глубокой древности соединявших

в себе функцию украшения-оберега, знака собственности и утилитарное

значение.

Анализ декора изделий из глины и мотивов, использованных в

композициях металлических амулетов и талисманов, свидетельствует, что

предметы прикладного искусства содержат, помимо традиционных для этого

региона, группу геометрических, фитоморфных, антропоморфных и

зооморфных мотивов, вкрапления, привнесеные идеи, изобразительные

цитаты в виде фигур фантастических и гибридных созданий, нетипичных для

региона животных и растений и проч.

Повсеместно в декоре предметов прикладного искусства данного края на

протяжении многих веков господствующее место занимала солярная и

астральная символика параллельно с изображениями тотемных животных

местного субстрата (коза, змея и др.). А в дальнейшем символы изображались

в тесном соседстве с пиктограммами и эпиграфикой.

Интересен факт цитирования инородных изобразительных элементов в

сочетании с полирегиональными символами в тканях композиций, сотканных

на местной изобразительной фактуре, конкретно в декоре предметов

прикладного искусства. Их характеризует использование графических

символов без проникновения в смысл заимствованных знаков. Особенно это

присуще декору и орнаментации керамических изделий и ковров.

Талыши создали многообразную культуру в области ремесел. Среди них

во все времена наиболее развиты были деревообработка‚ ткачество‚

металлообработка‚ гончарное производство и изготовление циновок.

Материалы, касающиеся отдельных отраслей ремесленного производства,

свидетельствуют, что талыши и в этой области накопили богатый опыт и

эмпирические знания.

99

Так, например, многочисленные керамические печи, найденные

археологами в Ленкоранском и других районах Талыша, позволяют

предположить, что большинство керамических изделий, обнаруженных в

раскопках на рассматриваемой территории, являются продуктами

производства местных мастеров.

Образцы высокохудожественной резьбы по камню, характерные для

каджарского времени в рассматриваемом регионе, сохранились в виде

надгробных плит. Надгробные плиты, изваяния животных, как и более

ранние образцы этого искусства, украшаются геометрическим и

растительным орнаментом, эпиграфикой, исполненной одаренными

каллиграфами, наряду с сюжетными изображениями, отражающими наиболее

важные эпизоды из жизни погребенного.

История коврового искусства в регионе проживания талышей зародилась

довольно рано. Талышские ковры украшают многие знаменитые

государственные и частные музеи и галлереи мира: Эрмитаж в Ленинграде,

Музей истории, Музей народов Востока и Оружейную палату в Москве,

Метрополитен-музей в Нью-Йорке, Британский музей и Музей Виктории и

Альберта в Лондоне, Лувр в Париже, Тегеранские и Исфаханские музеи

ковра, Музей дворца Топкапы в Стамбуле и т. д. Они бережно хранятся и в

других музеях Москвы и Ленинграда, Киева, Ташкента, Еревана и Тбилиси.

Фрагмент талышского ковра

100

Талышские ковры прошли четыре этапа развития: сначала появились

войлочные ковры, затем паласы, еще позже зили, верни и сумахи. И, наконец,

этап, когда создаются сложные орнаментальные ворсовые ковры.1 В больших

домах зажиточных талышей традиционно использовались комплекты из 4-х

ковров трех типо-размеров ( даст): два кенарэ, келлейи и халы.

Если талышские ворсовые ковры веками ткались при помощи двух форм

техники узлования – гюллаби (тюркбаб) и долама (фарсбаб), то число видов

ковровых композиций поистине беспредельно. Порою богатая и сложная

композиция имела распространение в границах одного села, города или

этнической группы, где производились эти ковры, и по традиции, как ценное

наследие, передавалась из поколения в поколение.

Широко известны ковры, содержащие «цитаты» из памятников

архитектуры как исламской, так и христианской. В число этих

орнаментальных мотивов входят многие элементы архитектурных строений –

арки и порталы, колонны и купола, окна и висячие лампады ( гандил). На

некоторых коврах изображены, разумеется схематично, знаменитые

архитектурные памятники Востока, святыни мусульманского мира.

Маленькие молитвенные коврики, намази, в структуре своих декоративных

композиций обычно содержат архитектурную деталь – михраб, нишу алтаря

мечети.

Взлет мастерства тылышских ковров Каджарского периода наиболее

полно

иллюстрируют

экземпляры

из

коллекций

музеев

Баку

(Государственный музей азербайджанского ковра и народно-прикладного

искусства им. Лятифа Керимова), Цюриха (Rietberg), Глазго (The Burell

Collection), Вашингтона (Техtile Museum), Нью-Йорка (Меtropolitan Museum

of Art), Стамбула (Музей Топ-Капы), Москвы (Музей искусств народов

Востока), Киева (Музей восточного и западного искусства) и др.

В новое и советское время, помимо ковроделия, талышский край был

известен войлоком, шелковыми тканями, производством национальной

одежды и обуви, вышивкой шелком и золотом, производством глазурованной

керамики, изготовлением чеканной или гравированной медной посуды,

ювелирным делом, резьбой по дереву и камню и др. Образцы изделий

прикладного искусства народов этого региона, в том числе талышей,

1 Отличительной особенностью талышского ворсового ковра является высокая плотность его

узлов. Она, как правило, определяется количеством узлов на квадратный дециметр (в среднем

на каждый квадратный дециметр изделия приходится от 1600 (40х40) до 4900 (70х70)

ворсовых узлов).

101

относящиеся ко второй половине XVIII и первой половине XIX века,

украшают коллекции многих музеев мира.

С середины XIX века у талышей особенно процветает искусство

художественной вышивки тамбурным швом текелдуз и золотошвейное