Лекции по истории средних веков - Василий Григорьевич Васильевский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В сороковых годах XI века епископ Шалонский обращается к епископу Льежа Вазону за советом, как следует поступать с еретиками, и доносит, что в его епархии явились quidam rustici. Он упоминает о святотатственном возложении рук, отрицании еретиками брака, мясной пищи. Епископ Льежа, в отличие от других лиц, не рекомендовал мер жестоких. «Бог не хочет смерти грешника, – писал Вазон, – он ищет лишь покаяния и жизни его».
Аббат Гиберт Новигентский сообщает нам некоторые пункты учения еретиков. В его сочинении «De vita sua» в XVII главе книги III говорится следующее: «В Бюсси, недалеко от Суассона, жил с братом своим Еврардом один человек, совершенно невежественный, которого звали Климентом. Это был, как говорили, один их главных распространителей ереси. Ересь его, впрочем, была из таких, которые не поддерживают громко свои догматы, но внедряют постепенно, так сказать, украдкой, посредством разговора вполголоса, свои проклятые принципы. Вот, как передают, в чем состоит сущность дела. Они считают басней рождение Сына от Девы. Они не признают крещения маленьких детей, которые сами ничего не понимают и которых приносят к купели крестные отцы и матери. Свое крещение они называют словом Божьим, которое объясняют непонятными и темными речами. Таинство, которое происходит на наших алтарях посредством благословения и освящения, представляет для них предмет такого ужаса, что они называют пастью Ада (os inferni) уста наших священников.
Если иногда, чтобы скрыть свою ересь, они примешиваются к верным и принимают вместе с ними наш священный хлеб, то он рассматривается ими как лекарство, принуждающее их к абсолютной диете; в тот день они уже не едят ничего. Они осуждают брак и желание иметь детей.
Люди эти распространены по всему латинскому западу».
«Прочтите, – говорит далее Гиберт, – в трактатах святого Августина об ересях, и вы найдете, что нет ни одной, к которой бы ближе находилось сказанное нами, как к ереси манихеев; сначала авторами ее были люди весьма ученые, но под конец она перешла, совсем искаженная, к людям грубым, которые, хвастаясь, что живут апостольской жизнью, ограничиваются только тем, что читают деяния этих святых людей».
Тайные оргии еретиков, про которые рассказывает Гиберт, кажутся столь странными, что могли бы легко быть приняты за клевету. Слухи появлялись ввиду загадочности учения новых иноверцев, сильно занимавших народ, который и окружал их тайнами; к тому же у них действительно были ночные собрания. Михаил Пселл описывает подобные собрания манихеев во Фракии.
Со второй половины XII века главным образом ересь сосредоточивается в Южной Франции, в Лангедоке. Она не была уничтожена и в Северной Франции, распространяется во Фландрии, Германии и Англии. Судить о том, как быстро распространялась ересь и много ли было ее последователей, мы можем по выражению современника: «Если собрать всех еретиков, то их будет больше, чем католиков». Число их, говорил другой писатель, так велико, как песка морского.
Главный центр развития ересей был на юге Франции, потому что здесь благоприятные для этого условия: близость с Востоком, общение с евреями и мусульманами; развитие торговли и промышленности; вольнодумство и сочувствие народа всякому свободомыслию в религии. Здесь всегда было много миссионеров, много верований, часто бывали диспуты и созывались церковные соборы для осуждения вольнодумства. Мы укажем на собор в Туре в 1163 году, в котором участвовал Томас Бекет.11 Здесь предписано епископам и всем духовным властям с особой бдительностью наблюдать за православными, устранять их от общества зараженных ересью, и особенно от проповедников ереси, которых следует предавать в руки светской власти; еретиков лишали имущества и вообще покровительства законов, самое легкое наказание для них было тюремное заключение.
Весьма важную роль в истории альбигойцев играет ломберское собрание 1165 года. В городе Ломбер (недалеко от Альби) произошло между еретиками и католиками состязание (диспут) по вызову католического епископа города Альби, Жеральда, который и председательствовал на этом соборе. Из этого мы видим, что еретики Южной Франции так были сильны, что могли поставить себя на равной ноге с католиками. Сначала условились о правилах проведения диспута. Решено было назначить посредников с той и другой стороны; этим третейским судьям надлежало произнести приговор. Еретиков спросили, принимают ли они Библию; они ответили, что принимают только Новый Завет, а Ветхий – отвергают. На другие вопросы еретики или вовсе не отвечали, или отвечали очень сдержанно. Но когда зашла речь о духовенстве, то представители еретиков резко обличали католических епископов и священников, которые, по их мнению, далеки от того, чему учит апостол Павел, они не пастыри церкви, а жадные волки – соблазнители, тщеславные; они ищут только богатства и почестей, ведут распутную жизнь. Епископы и аббаты католические всячески старались оправдать свое сословие в возводимых на него обвинениях, но противники непреклонно стояли на своем и усиливали обличение. Тогда католики поспешили составить протокол, в котором противники были прямо названы еретиками за высказанные ими убеждения. Еретики стали кричать: «Не мы, а ваш епископ альбийский, от которого идет это решение, еретик. Мы отказываемся признавать то, что здесь написано; все это только предлог, чтобы обвинить нас…» В конце заседания католикам удалось добиться своего. Было постановлено, что убеждения высказанные катарами не что иное, как ересь. Протокол собора дошел до нас, подписанный только католиками.12
В мае 1167 года неподалеку от Тулузы, в Сан-Феликс де Карамане, происходит торжественный съезд духовенства альбигойской церкви из всех провинций. Тут председательствовал богомильский патриарх Никита, приехавший из далекой Болгарии. Между всеми церквями богомильскими, жившими отдельно, был заключен союз. Это церкви: греческая, македонская, болгарская, далматская, ломбардская, французская. После такого съезда существование новой церкви среди католицизма, следует признать, стало историческим фактом. Еретики открыто заявили о себе, привлекая к себе всех недовольных Католической церковью.
Обратимся теперь к более подробному рассмотрению доктрины дуалистической секты катаров, по приложению к Франции называемых обыкновенно альбигойцами.
Подробности учения альбигойцев сообщаются лишь их противниками, преимущественно инквизиторами. К последним принадлежат: Эрменгард, Бернар, Стефан Бургонский, фанатический монах Сернейской долины и историк альбигойских войн, Петр, Райнер Саккони из Пьяченцы, Монета из Кремоны и другие. Были и многочисленные сочинения, написанные самими французкими катарами, но их уничтожили во время альбигойских войн. Таким образом, при изучении альбигойства приходится руководствоваться показаниями их врагов.
I. Замечено было, что славянские богомилы и французские катары отвергали Ветхий Завет. Новый Завет южане имели в провансальском переводе, сделанном, по всей
