Лекции по истории средних веков - Василий Григорьевич Васильевский

Алексей Комнин5 вел против них богословские диспуты и в то же время истреблял их другими мерами. Анна Комнина рассказывает, как ее отец вынудил хитростью признания в ереси у попа Василия. Признание было записано, и он, уличенный, был сожжен. Кроме того, мы имеем рассказ одного монаха (Евфимия), который сам принадлежал к богомилам и впоследствии передал тайну их учения.6 Еретиков особенно много было в Болгарии; вождем первых болгарских еретиков был поп Богомил, по имени которого и ересь получила свое название. Из Болгарии богомильство распространилось и в другие славянские земли. Эти секты через Далмацию могли перейти в Италию и отсюда в Южную Францию. Тогда понятно, почему еретиков в Южной Франции называли болгарами. Само название «альбигойцы» дано еретикам не потому, что ересь была распространена вокруг Альби, но потому, вероятно, что первый раз с ними столкнулись в этом округе (Собрание в Ломбере, 1165 г.). Учение альбигойцев в крайних своих проявлениях было широко распространено. Даже графы Тулузские, более образованные лица, чем простой народ, иногда склонялись на сторону этого учения.

Ересь же вальденсов возникла на христианской почве, как оппозиция Католической церкви. Нужно иметь в виду, что это учение не имеет такой древней родословной, как секта альбигойская; протестанты считали вальденсов родоначальниками кальвинизма и лютеранства. В старом сочинении Кларка «Реформаторы до Реформации» вальденсы выставляются сохранившими со времен Апостольских в чистоте евангельское учение. Но это неправильно. Теперь можно считать несомненным, что до Петра Вальда вальденсов не существовало. Если взять книги вальденсов, дошедшие до нас, то учение их представляется чисто протестантским; некоторое сходство можно даже найти между ними и гуситами, что и сделало, как говорят некоторые ученые, их доктрины очень удобными и приятными для моравских или чешских братьев.7 Но нельзя забывать, что литература вальденсов имеет несколько наслоений и дошла до нас не в таком виде, в каком существовала первоначально. Есть литература вальденсов, появившаяся после Ангронетского синода в 1582 году, когда часть их примкнула к учению швейцарских реформаторов. Другой отдел вальденской литературы имеет сходство с учением таборитов; но нельзя из этого предполагать, что он предшествовал учению гуситов; скорее был переделан таборитами, которые сблизили учение вальденсов со своим. Наконец, существует третий отдел вальденской литературы, где сохраняется их учение в древней чистоте своей.

Основатель секты вальденсов Петр Вальда (Valdus, Valdesius, Valden-sis) жил и действовал около 1175 года в Южной Франции, и характер его оппозиции представляется довольно любопытным. Этот лионский купец первоначально вовсе не имел стремления сходить с церковной почвы и выступать противником ее. Он только желал ближе ознакомиться со Святым Писанием, а так как латинский язык был ему неизвестен, то он и нанял двух лиц, чтобы они сделали ему перевод. Монахи, делавшие перевод, сами рассказывали об этом Стефану Бургонскому, инквизитору, впоследствии обличителю альбигойцев. Писание было переведено без всякого протеста со стороны церковной власти, которая не воспрещала употребление его на народном языке, хотя и не допускала последний в богослужение; только впоследствии, по случаю борьбы с вальденсами, начали появляться эдикты, воспрещавшие вообще употребление Св. Писания иначе как на принятом церковном языке. Читая Святое Писание, Петр Вальда принимал близко к сердцу вопрос об евангельском совершенстве. Слова Христа «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (Евангелие от Марка, 10:23) произвели на него глубокое впечатление. Он отказался от приобретенного богатства и стал «нищим во Господе». Он пока еще не сходил с церковной точки зрения. С единомышленниками своими Петр составил союз для достижения евангельского совершенства, и прежде всего апостольского нестяжания. Отсюда и название их «pauperes de Lugduno – les pauvres de Lyon, les pauvres Lombardi». Вскоре они выступают уже как миссионеры и уличные проповедники; отсюда было недалеко и до выхода из существовавшей церкви и до оппозиции ей – союз «бедняков Лиона» скоро снялся с церковной почвы и сделался еретической сектой.

По характеру секты видно, что это нечто другое, чем альбигойство, где Бог сотворил душу, Сатанаил – материю, тело, а сотворение мира рассказывалось по апокрифическим сочинениям. В XII веке кроме этих двух направлений были в Южной Франции и другие ереси, например, Петра де Брюи, Генриха. Но это – вспышки, восстания против церковного авторитета, не имевшие особенно важного значения.

Выше было сказано, что дуалистическое учение альбигойцев более древнего происхождения, чем учение вальденсов. Следы появления катаров во Франции относятся к X веку. Известия о них можно найти в письмах Герберта, которому приписывали знакомство с арабской литературой. Герберт, учитель Рейнской школы, избранный в архиепископы, должен был дать клятву, что он не разделяет убеждений еретиков. Из этой официальной клятвы видно, что еретики провозглашали разницу между добрым и злым началом, у Христа принимали только призрачное тело, отвергали Ветхий Завет, восставали против брака и мясной пищи. Известие это относится к 991 году. Затем находим указания у современных писателей XII века: Адемара, Радульфа Лысого, Гиберта Новигентского. Адемар под 1022 годом упоминает, что найдены были еретики манихеяне в Орлеане, куда ересь занесена издали. Неученый человек посредством порошка обращал людей в своих последователей. По известиям Адемара, главные черты, характеризующие манихейскую ересь, состояли в том, что они поклонялись дьяволу, отрицали христианство и совершали втайне свои гнусные обряды и преступные дела. Он прибавляет, что такие еретики существуют в Тулузе.8

Более подробные сведения сообщаются епископом Радульфом Лысым. По его словам, ересь в Орлеан была занесена из Италии какой-то женщиной, которая заразила своей ересью не только простых и неученых, но и ученых, клириков. Два ересиарха – Гериберт и Лизой пользовались особым уважением в городе за свою ученость и строгую жизнь. Гериберт заведовал церковной школой; Лизой жил в монастыре. Они вошли в сношение со Стефаном схоластиком, духовником королевы Констанции, жены Роберта Доброго.9 Отсюда, из Орлеана, еретики пытались распространить свое учение и в Руан. Скоро, говорили еретики, их учение будет принято всем народом. Руанский священник, к которому пришли с таким известием, донес об этом герцогу Нормандскому Ричарду, а тот – королю Роберту. Король прибыл неожиданно в Орлеан, где велел собрать собор из духовных и светских лиц. На этом соборе Гериберт, Лизой и Стефан были осуждены на сожжение. Все они торжественно отреклись от католичества и высказали такие мысли, которые ужаснули все собрание. Сама королева, говорят, замахнувшись тростью, выколола глаза своему бывшему духовнику. Гериберт и Лизой не раскаивались, они твердо стояли на своем и даже изобличали противников. Кончилось дело тем, что 13 человек (Гериберт, Лизой, Стефан и 10 каноников городского монастыря) были сожжены.