История Русской Церкви. В двух томах - Михаил Владимирович Толстой

влияние сильных не столько может препятствовать правильным определениям Собора, чем решениям одного лица. Вследствие сего положено было, не изменяя ничего в отношениях церковного правления, открыть постоянный духовный Собор, который назывался сначала духовною коллегиею, а потом получил наименование «святейшего Правительствующего Всероссийского Синода».

В 1721 году царь Петр уведомил посланием Константинопольского Патриарха, а через него и прочих первосвятителей восточных об учреждении соборного правления Русской Церкви. Патриарх Иеремия, в ответ на царское послание, писал к Святейшему Синоду, признавая его братом во Христе восточных патриархов, с равною им церковною властью. Такое же послание получено от патриарха Антиохийского Афанасия; патриархи Александрийский и Иерусалимский не прислали от себя отзыва, потому что первый скончался, а второй лежал на смертном одре.

Так утвердился новый вид высшего управления Церкви Русской!

Духовный Регламент, написанный Феофаном Прокоповичем, пересмотренный Собором и утвержденный государем, как применение древних церковных правил к состоянию Русской Церкви, стал церковным правилом. Впрочем, самим Регламентом как оставлены в неприкосновенности и древней силе древние правила Соборов, так предоставлено Синоду вводить и новые постановления, по нуждам Святой Церкви, по руководству Священного Писания и правил Церкви вселенской, по утверждении их самодержавною властью 70.

Президентом Святейшего Синода был назначен Стефан, митрополит Рязанский; за ним по старшинству следовали члены: Феодосий (Яновский), архиепископ Новгородский, Феофан, архиепископ Псковский, Петр, архимандрит Симоновский, Леонид, архимандрит Петровский, Филофей, архимандрит Донской, греческий священник Анастасий Кондоиди, Иоанн, протопоп Троицкий, Петр, протопоп Петропавловский, иеромонах Варлаам Овсянников.

В сущности постоянный Собор, или Синод, остался тем же для Русской Церкви, чем было патриаршее правление, как и писали патриархи. Заменив собой патриаршество, он принял на себя и занятие патриаршего правления. Священным долгом его, долгом перед Господом и Церковью, служит следующее: наблюдать за чистотою учения и благолепием богослужения, противодействовать ересям и расколу, поверять сказания о святых и искоренять всякое суеверие, наблюдать за проповеданием слова Божия, избирать и поставлять достойных архипастырей, преподавать наставление архипастырям, в случае недоумения их, принимать и разрешать жалобы недовольных решениями церковных правителей. Преимущественному смотрению его принадлежат все духовные училища и все лица духовного звания, равно цензура духовных книг, свидетельствование мощей и чудес и сопричисление к лику святых. Ему принадлежит окончательное решение дел о сомнительных браках или о браках в недозволенных степенях родства и о расторжении брака. Вообще же все, что может иметь влияние на состояние отечественной Церкви, по отношению к догматам веры или к богослужению и правлению, составляет предмет забот и рассуждений Святейшего Синода 71.

Примечания

1 История России Соловьева, XIV, 154. Маркелл, родом из южных славян, служил прежде в посольском Приказе переводчиком греческого, латинского, немецкого, польского и татарского языков; по пострижении в монашество, был в патриаршем дворе судьей в тиунской палате; потом архимандритом брянского Свенского монастыря; в 1680 году посвящен в сан архиепископа Суздальского; 6 сентября 1682 г. назначен митрополитом в Псков, а 8 сентября 1691 года переведен в Казань (Святыни и древности Пскова, стр. 15).

2 Гордон II, 309–311.

3 В сильном послании против брадобрития, «еретического безобразия, уподобляющего человека котам и псам», Патриарх стращал русских людей вопросом: «Если они обреют бороды, то где станут на Страшном Суде: с праведниками ли, украшенными брадою, или с обритыми еретиками?» – Устрялов, 111, 193.

4 В одной проповеди Патриарх Адриан жаловался на то, что многие «от пипок табацких и злоглагольств люторских, и прочих еретиков объюродели. Совратясь со стезей отцов своих, говорят: для чего это в церкви так делается? Нет в этом пользы, человек это выдумал… Едва только св. книгам узнает имя или склад словесный, и уже учит архиереев и священников монастыри править, устрояет чин церковный». Патриарх требовал, чтобы все по-старому учились у своих духовных отцов.

5 При Адриане попался в отступничестве от православных один московский дьякон, Петр Артемьев, который ездил учиться в Венецию; этот болезненный и нервный человек попал там в руки иезуитов и был доведен ими до такого фанатизма, что по возвращении в Россию начал горячо отстаивать и проповедовать свои латинские убеждения даже с церковной кафедры. В 1698 году он был расстрижен и сослан в крепкое заточение на Соловки. Из допросов ему узнали, как русские ученые отрекались на Западе от Православия, писали против него сочинения на ученые степени, как иезуитское воспитание приучало их ко лжи, укрывательству своих убеждений, ложным клятвам. Вследствие этого в Москве не стали верить заграничным воспитанникам даже в том случае, когда они с клятвой отрекались от латинства и просили присоединения к Церкви.

6 Впрочем, Адриан, в письме к Досифею, старался защитить Лихудов, ссылаясь на прежние похвалы им самого Досифея. Досифей отвечал ему: «Говорят, что я прежде хвалил их (Лихудов), зачем же теперь порицаю их? Но говорить так неблагоразумно. Христос Сердцеведец избрал Иуду и сделал его апостолом, как доброго, а когда он стал зол, отринул его. Так и нам учителя показались на вид смиренными, и мы думали, что у них сердце доброе, а они оказались после злыми и лукавыми, и мы писали о их злобе и лукавстве, которые вы и сами видели; и не было нужды писать об этом много грамот, но следовало бы вам после первой же грамоты сослать их куда-нибудь дальше, чтобы они не оставались в Москве и не писали, что им вздумается; они смиряться не умеют и пишут сюда всякую ложь, от чего может произойти зло» (История Московской Академии С.К. Смирнова, с. 70 и 71). Впрочем, Лихуды были сосланы в Кострому уже в 1701 г., по кончине Патриарха Адриана.

7 Царица Наталья Кирилловна так ненавидела иностранцев, что никогда не допускала их целовать ее руку.

8 Царь Иоанн, «скорбный главою», умер незаметно, как и жил, 29 января 1696 года.

9 Здесь не место говорить о всех великих делах Петра; мы постараемся ограничиться взглядом на отношение его к Церкви и духовенству, пользуясь с благодарностью превосходной речью г. профессора Киевской Духовной Академии Ф.А. Терновского (Труды Киевской Духовной Академии, 1874 г., октябрь).

10 «А о Петре ведайте, – говорил он перед Полтавскою битвою, – что ему жизнь не дорога: жила бы только Россия во славе и благоденствии».

11 «Европа, – писал Петр, – нужна нам только на несколько десятков лет, а после того мы можем обернуться к ней задом».

12 Ярость царя не пощадила и его семейства: царевны Софья и Марфа, мутившие стрельцов, и супруга царя, Евдокия Лопухина, державшаяся старинной партии, были пострижены, последняя в том самом Покровском-Суздальском монастыре, который принял некогда в свои стены другую невольную постриженицу, великую княгиню Соломонию, супругу Василия Иоанновича.