Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

проступка и личности виновного, тазиром может быть общественное осуждение, замечание шариатского судьи или правителя, назидательная беседа и другие меры воздействия. Тазир предполагает обязательное раскаяние и извинение. По тяжким преступлениям может налагаться тюремное заключение на срок до 6 месяцев, ссылка, сечение плетью или битьё палками (от 5 до 39 ударов), наложение штрафа или конфискация имущества.

Рекомендуемое Шариатом «мандуб», (на арабском языке «мандуб» – «рекомендуемое»), то есть действия и поступки, которые не являются предписанными или обязательными, но совершение которых высоко оценивается окружающими, также имеют зачастую важное нравственное значение. К рекомендуемым, в частности, относятся такие богоугодные дела как щедрость, благочестие, раздача милостыни, сдерживание гнева, изучение Корана.

Исламская мораль формировалась в условиях патриархального общества, однако она включала механизмы адаптации нравственных норм и обычаев к различным конкретно-историческим условиям, в которых развивалась исламская культура. В целом, будучи универсальной и обращённой ко всему человечеству, исламская мораль обладает значительным потенциалом, позволяющим ей давать свой оригинальный ответ на глобальные вызовы современной эпохи.

Глава 5. Некоторые восточные религии и их этические нормы: индуизм и буддизм

В этой главе основное внимание будет уделено изложению и анализу нравственных учений двух великих восточных религий – индуизму и буддизму.

Индуизм

Индуизм – национальная религия Индии, которая во второй половине XX века перешагнула национальные границы и приобрела немало последователей по всему миру. Историческое название индуизма на санскрите – «санатана-дхарма», что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон».

Индуизм исповедуют около миллиарда человек – это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуисты составляют большинство населения Индии и Непала. Значительное количество приверженцев индуизма насчитывается в Бангладеш, Шри-Ланке, Пакистане, Индонезии, Малайзии, Сингапуре, Маврикии, Фиджи, Суринаме, Гайане, Тринидаде и Тобаго, а также в Великобритании, Канаде и США. Во многих странах стали привычными такие характерные для индуизма идеи, как карма, йога и вегетарианство.

Термин «индуизм» произошёл от персидского слова «хинд», которым называли долину реки Инда, и которое, в свою очередь, произошло от индоарийского «синдху» («океан» или «река»). Начиная с VIII века, после того как ислам проник в долину реки Инда, персидские авторы начали проводить различие между мусульманами и немусульманами, называя последних индусами. В арабском языке термин «аль-хинд» до сих пор обозначает жителей современной Индии. В том же значении термин «индус» используется в текстах кашмирского шиваизма[302] XV века. Термин «индус» также встречается в текстах бенгальского вайшнавизма[303] XVI века, где им обозначали тех, кто не были мусульманами.

В конце XVIII века англичане начали называть индусами обитателей полуострова Индостан, которые не были мусульманами, джайнами[304], сикхами[305] или христианами. Под индуизмом стали понимать широкий спектр религиозных взглядов и практик. Сам термин «индуизм» появился в начале XIX века в результате добавления к слову «хинди» суффикса «изм». Впоследствии понятие «индуизм» было принято индийцами в ходе их борьбы за независимость. Многие сторонники независимости Индии рассматривали индуизм как противовес колониализму.

Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином «индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет Вед[306] и следующих основным морально-этическим постулатам индуизма.

Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство религий и традиций. В нём нет централизованного органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя. Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, в том числе самобытными нравственными представлениями, выделяющими его в отдельную религию.

Существуют верования и религиозно-философские категории, занимающие в индуизме центральное место, которые можно признать типичными для индуизма. Это, прежде всего, такие понятия, как дхарма – морально-нравственный долг, этические обязательства; сансара – круговорот рождения и смерти, вера в перевоплощение души после смерти в тела животных, людей, богов; карма – вера в то, что порядок перерождений определяется совершёнными при жизни поступками и их последствиями; мокша – освобождение из круговорота рождения и смерти, сансары; йога в различных её направлениях.

Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом[307], постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги. Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но и взаимосвязь, существующую между его различными течениями.

Этика в индуизме

Основные индуистские традиции: вайшнавизм (или вишнуизм), шиваизм, шактизм, смартизм

Нет ни одного современного исследования по религиоведению, особенно написанного академическими учёными-востоковедами, в котором с самых первых строк не утверждалось бы, что индуизм – попытка описать явление, которого не существует в том виде, в каком он описан в классических учебниках. В самом деле, в отличие от авраамических религий, у индуизма отсутствуют единая система верований и общая доктрина.

Если говорить о религиях и философских системах Индии, описываемых термином «индуизм», то они представляют собой большое разнообразие самых разных, иногда противоположных по учениям, ценностным установкам и этическим постулатам, «сампрадай» (учений) и «даршан» (философских систем).

Важно набраться терпения, иметь в виду невозможность разобраться в «индуизме» сразу и, прочитав небольшую книгу, сказать: «ага, всё понятно». Индия как будто содержит в себе иммунитет от такой поспешности. Ромен Роллан[308], интересовавшийся индийской религией и философией и написавший блестящие книги об этом, считал всякие рассуждения об индуизме в целом «бесполезным и непосильным трудом»[309].

Но понятие «индуизм», введённое в научный оборот европейскими гостями великого субконтинента Индии, имеет право на существование.

Индуизм складывается из четырёх основных самостоятельных традиций: это вайшнавизм (или вишнуизм), шиваизм, шактизм, смартизм.

Вайшнавизм (или вишнуизм) является самым многочисленным в семье религий, обозначаемой общим названием «индуизм». Отличительной особенностью является поклонение Вишну и его воплощениям (аватарам), преимущественно Кришне и Раме.

Шиваизм – одно из основных направлений индуизма, традиция почитания Шивы. Шиваизм широко практикуется по всей Индии и за её пределами, в особенности в Непале и Шри-Ланке. Некоторые исследователи считают шиваизм древнейшей из ныне существующих религий цивилизованного мира.

Шактизм (в буквальном переводе с санскрита – «доктрина силы» или «учение Богини») – направление индуизма, основанное на поклонении Шакти, или Деви, – Богине-матери в индуизме в качестве абсолютной и изначальной формы Бога. Наиболее влиятелен шактизм в таких штатах Индии, как Западная Бенгалия, Орисса, Ассам, Трипура, Тамилнад, а также в Непале. По наиболее распространённой оценке, его доля среди всех индуистов составляет около 3 процентов.

Смартизм является реформированной древней брахманской традицией. Основателем смартизма принято считать мыслителя Шанкару (788–820). Шанкара попытался примирить различные традиции последователей Вед. Он утверждал, что любому из различных индуистских богов