Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 1) - Борис Синюков

Тем, кто мне скажет, что у меня нарушена кое — где хронология, я отвечу, что вы можете сами переставить местами почти все не только в Библии, но и в истории, и сказки эти нисколько не потеряют своей занимательности. Например, представьте себе, что Иуда Искариот и Иуда Маккавей поменялись хронологическими местами, а еще лучше — соедините их в одно лицо. Много исторических проблем из этого возникнет? История только стройнее станет. Ведь недаром Библия представляет собой не последовательное и взаимоувязанное описание исторических событий, а — сборник рассказов, почти не связанных друг с другом. Так что переставлять их — одно удовольствие. И не воспользоваться им на протяжении стольких веков, делая легкие «опечатки» или «недопонимания» — верх ленивости. А саддукеи лености не терпели, ибо надо было изменять предопределенность и не надеяться на загробную жизнь, а получить как можно больше удовольствия при «этой» жизни, эксплуатируя своих добровольных, но одурманенных рабов.

Тут мне надо перейти вновь к Моисею. Перед его великим умом возникли следующие проблемы. Торговое племя пошло во власть, ассимилируясь во властную элиту аборигенов, что ранее за ним никогда не замечалось. Так произошло, например, в Египте. Но власть не требует ума, но только — силы. Поэтому ум, который даже был, от власти пропадает, а сила к старению власти иссякает, чего нельзя сказать об уме. Но его уже нет. И цветущий общественным умом, равнозначным научно — техническому прогрессу, Египет превращается в самую отсталую страну, до отказа заполненную властью — силой. То же самое случилось и со всем Востоком, включая Россию.

Торговое племя, присосавшись к власти, перестает совершенствоваться, погрязает в гаремах. А несовершенное торговое племя — это ноль, вернее — потенциальные амхаарцы. Но и это не все. Самые умные и успешные представители торгового племени, забравшись в фараоны и около, стремятся передать власть не по уму, а по наследству. Даже такому, как Путину. Наследственная власть деградирует, так как не обновляется новорожденным внеэлитным умом. Именно поэтому Моисей решил принимать в иудеи всех, кто только согласен с его истинным Второзаконием, и это помогло не только объединять увидевших впервые друг друга людей по ритуалу богу Яхве, но и открыло путь для проникновения туда умов — самородков извне. Поэтому новоиудейская элита могла беспрепятственно совершенствоваться в отличие от властной наследственной элиты. И могла ей противостоять посредством лоббизма, теневого влияния, впоследствии называемого «серый кардинал». О частном праве, равном для всех, я уже сказал, и оно тоже позволяло умным, предприимчивым, не ленивым людям, не подверженным по Аристотелю прирожденной склонности к рабству, осуществлять продвижение в элиту.

Да, у этого положения есть недостаток, он не преодолен и сейчас и заключается в том, что литургия богу Яхве может быть осуществлена напоказ, без внутренней потребности. Это видно на сегодняшнем перепрыгивании из партии в партию с диаметрально противоположными идеологическими установками. Но партия сама должна чистить свои ряды, или народ перестанет за нее голосовать, если, конечно, он голосует не из — под палки.

В общем, Моисей своим истинным Второзаконием создал идеологические и практические (законодательные) условия для самосовершенствования элиты, а ведь именно она, а не одиночка — царь, управляет социумом. И вы еще не забыли, что сам Моисей не был евреем? он был левитом.

Но Моисей родился довольно поздно, и его появление именно в уже заскорузлом Египте это подтверждает. Нет, никакого ислама, как всеобщей религии на полуокружности Земли, еще не было. Но явочным порядком Авели эксплуатировали Каинов, отдельными точками, уже сливавшимися в сплошное пятно. И тут было много войн между этими сближающимися точками, и вели их мелкие однотипные элиты наследственного толка, среди которых «присосавшиеся» представители торгового племени уже не отличались, они были уже внутри. А истинные торговцы ушли отсюда дальше, превратившись в самаритян. И именно поэтому евреев среди самой гущи арабов (рабов, как я доказал в других работах) уже как бы не было. А сегодня это — как бы непреложный факт, который я неоднократно ставил под сомнение. Назревало переустройство этого мира, но ему не было толчка.

Тут я вам должен напомнить Маркса. Маркс велик не тем, что его, извратив, «внедрил» в России Ленин, а тем, что он показал западноевропейской элите, что ее бессовестная эксплуатация «амхаарцев» неминуемо приведет к краху этой элиты. И элита эта, будучи наследником Моисея, поняла, что ей надо делать. Конечно, наша хоть советская, хоть царская, хоть нынешняя элита старается все это обратить в свою пользу, говоря нам, что мы вечно «спасаем» Западную Европу то от татаро — монгольского ига, то от коммунизма, и вообще от всего того, чего им не надо делать. Но это не так. Маркса прежде Ленина прочитала западноевропейская элита и не революцию стала делать как российская, а постепенно улучшать жизнь амхаарцев. И выиграли все, и элита, и амхаарцы. Элита — от повышения производительности труда, амхаарцы — от отдачи им части плодов этого повышения производительности труда. Но я отвлекся.

На примере Маркса я показал просто толчок для обобщенного мозга социума. И этот толчок привел к вреду социуму российскому благодаря людоеду с царскими замашками Ленину и к благу западноевропейскому социуму благодаря его более образованной и человеколюбивой элите. То есть к прямо противоположным результатам.

Именно поэтому же толчок для обобщенного мозга социума, который дал ему Моисей, привел тоже к двум совершенно противоположным результатам. На Босфоре и затем на Севере Европы процесс демократизации по Моисею шел медленно, незаметно, но верно, и привел к тому, что мы видим там сегодня. На Востоке же произошла «революция», то есть взрывное внедрение ислама. И заметьте, как Маркса упоминают там и там, только с разных его сторон, так и Моисея стараются использовать там и там. У великих людей вообще такая участь. В одном месте, не слишком гремя литаврами, поступают по правилам, выработанным великим человеком и добиваются успеха, медленного, но верного. В другом месте в корне извращают великое учение и под оглушительный гром литавр делают свое черное дело, только прикрываясь именем великого человека.

Что касается самого ислама и христианства, то эти религии очень близки по основе и самому их предназначению, но не по исповеданию. Предназначены они для формирования испуганно — послушной основной массы населения, амхаарцев, добровольно — подсознательных рабов, поэтому рабство изощренное, а не прямо узаконенное. Причем в христианстве, особенно в русском, рабство указанного типа основано на водке (что я доказал исчерпывающе во многих своих работах). А в исламе, напротив, — на трезвом, но слишком уж настойчивом, постоянном и непрерывно подкрепляемом изменении природного, так сказать животного, то есть необходимого и достаточного, другими словами правильного, сознания с раннего возраста и до смерти. Именно в этом они отличаются друг от друга. И именно поэтому христиане легче отказываются от своей религии нежели мусульмане, из которых в одночасье можно воспитать «живые бомбы».

Общая основа первоначального ислама и христианства — Первозаконие, примененное не к кастовому сословию торговцев, помогающее касте жить среди большинства недоразвитых людей (я не боюсь этого слова), а ко всему социуму, делающее этот социум универсально сбитым с природного толку. Когда каста с помощью Первозакония одновременно объединена литургией богу Яхве и одновременно же озадачена моральными заповедями, действующими только внутри касты, это — одно дело. Каждый член касты чувствует себя бок о бок со свом Яхве сильным в отношении ко всему остальному социуму, но не обремененным по отношению к нему, целому, моралью, которая действует только по отношению к своим. И это помогает ему жить, ставя себя выше социума.

Но вот когда Первозаконие становится всеобщим достоянием социума, ум каждого его члена становится нараскоряку. Во — первых, принадлежность всего социума одному богу бессмысленна, ибо нет в душе сравнения и постановки себя выше других, так как другой социум, хотя и есть где — то, он недоступен для сопоставления. Отсюда искусственно возбуждаемая элитами вражда религий, находящихся друг от друга в тысячах километров.

Во — вторых, мораль тем и хороша, если она исполняется добровольно, а не из — под палки, что ею можно было хотя бы гордиться. Как каста и каждый ее член гордится своей клановой моралью на фоне аморальности социума. Древние евреи, кстати, очень гордились, что их сексуальная жизнь определенным образом упорядочена. Причем эта гордость была настолько сильна, что чуть ли не половина слов, которые они внедрили в среду аборигенов, отражает этот факт. (Читайте мои другие работы). В равномерно же аморфном социуме мораль лишается этого очень важного внутренне двигающего личность качества. Гордиться лично собой, когда этого никто не знает и не видит, глупо. Наступает атрофия морали и ее надо подгонять палкой. А это, простите, уже не мораль, а испуг. И когда никто не видит, можно поступать аморально, и это даже составляет «спортивный» интерес. Именно поэтому Моисей пришел к выводу, что мораль в однородном обществе может поддерживать не пожелание «доброго утречка», а — суд. И если вы не замечаете всего этого, что я сказал, то мне вас жаль.