ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 3) - Пантелеймон Кулиш

атом случае за ним признать, и столько совета (rady), что онъ

86

привел предпринятое в исполнение сверх общего чаяния и мнения (ultra spera et

opinionem omnium)*.

Чтобы замшить глаза панам и их королю, Хмельницкий, в начале реестра,

изобразил свой герб, и присовокупил к нему стихотворную октаву, в которой русская

речь так безобразно соединена с польскою, как безобразно соединялся русский элемент

с польским в таких представителях нашей малорусской народности, какими были

Кисели, Древинские, Могилы, Косовы Тризны и lultiquanti... Темный смысл этой

октавы таков: „Старина обновила как бы только то, что слава вновь открывает явно.

Герб, украшающий дом Хмельницких, сильно утверждает в мужестве, в правде, в вере.

И не удивительно: ибо Абданк (habe Dank) есть знак щедрой покорности, а крест

означает твердость веры Хмельницких и силы. ,Ты, король, непобедим в христианском

государстве, имея в своем подданстве Хмельницкихъ* *).

Одновременно с козацкими послами прибыл в Варшаву киев" ский воевода, Адам

Кисель, а вместе с ним и митрополит, Сильвестр Косов, которому, по Зборовскому

договору, следовало дать место в Сенате. Это был камень преткновения па пути

польской жизни. В сеймиковых инструкциях земским послам заключался наказ

утвердить Зборовские пакты с соблюдением прав Римской церкви (salvis juribus

Ecclesiae Romanae). Духовные сенаторы Речи Посполитой боялись быть отлученными

от церкви за допущение схизматика сидеть с ними рядом в сенаторских креслах. В

ответ на это светские указывали им на кальвинистов и лютеран, заседавших в сенате.

Но в Польше католическое духовенство было государством в государстве. Столетия

употребило оно на то, чтобы Шляхетский Народ и короли его творили волю папы, яко

Христова наместника. Только с исчезновением Польши могла исчезнуть зависимость

католиков от земного Бога, восседавшего на святом престоле Петра в Риме. Папы не

боялись протестантов, и про-

*) SfaroZytnosd to tylko iakby odnowila,

2e wiekopomnosd iawno zuowu sig odkryla,

Kleinot, ktdry Chmielniekich dom przyozdoblaiet,

W muinosty, w prawdi, w wiery mocno utwerzaiet. Xedyw: bo Abdank iest znak

szczodrey powolnosci,

Cbrest zafirmament wiery Chmielniekich, moznosci. Nieiwyciezonys, Krolu, w

Chrestianskim Panstwie,

Gdy powolnose Chmielniekich maiesz w svvym poddanstwie.

.

87

тестанты начали уже возвращаться на лоно католичества. „Новая вера*

основывалась на отрицании былого: она была в их глазах недолговечным

отступничеством. Напротив боялись очень польских схизматиков, опиравшихся на

предков и старину заодно с гражданами обширного Московского Царства. По этому

даже тех иерархов, которых иезуиты соблазняли к переходу в унию высокою честью

заседать в сенаторской лавигр, не допустили до равенства с католическими бискупами.

У пап только католик был правоправным християнином. Всякая уступка в этом правиле

представлялась противодействием их видам на вселенскую власть.

Косов, с высоты своего верховенства над малорусскою церковью, мог бы

торжественно заявить на сейме о несоблюдении панами договора в войне с „борцами за

православную веру*, и своим протестом освятить во мнении народа подвиги

Хмельницкого. Но он помышлял единственно о том, как бы, в своем двумысленном

положении, устоять на высоте своего звания и сохранить за собой духовные' хлебы. Он,

без сомнения, чаял выхода из обстоявших его зол посредством гибели ребеллизатговгот

которых., сторонился и Петр Могила, завещавший созданной им иерархии свою

полонизаторскую политику. Поездка Косова в Варшаву была только послушанием

козацкому верховодству в Малороссии. Как верноподданный короля и Речи

Посполитой, он советовался там не с одним Киселем, как ему быть, и смиренно

отказался от своего спорного права на заседание в Сенате. Для соблюдения того

значения, какое было придано ему Зборовским договором, он получил от короля

апробацию на возвращение ведомству митрополита вакантных епархий и т. и Но

фиктивные уступки „схизматику* подлежали еще решению высшей католической

власти. Поэтому литовский канцлер протестовал о своем разномыслии с королем перед

папским нунцием, а нунций вписал свой протест в канцелярии литовского канцлера,—

и огражденная таким способом уния осталась неприкосновенною „в правах римской

церкви*.

Из этого мы видим, что Зборовский договор был нарушен в той статье, которую

Хмельницкий в своей переяславской пропозиции поставил первою, и в той, которую

написал второю: уния не была уничтожена; киевский митрополит не заседал в Сенате.

И однакож, воитель веры и церкви принял за блого сеймовое утверждение Зборовских

пактов.

Отправив козацкое посольство, король опубликовал, посредством вписания в

житомирские гродекия книги, универсал, в ко-

88

тором объявлял всем и каждому, „какого бы кто ня был состояния: шляхетского,

козацкого и польскаго", что заключенный его королевскою повагою под Зборовым мир

утвержден сеймом согласно и единомысленно, что миновавшее замешательство,

допущенное Господом Богом, предается вечному забвению, что Запорожскому Войску

возвращены и подтверждены все права и преимущества, что все реестровые козаки,

вошедшие в состав этого войска, должны оставаться при своих правах и

преимуществах, все же подданные королевских замков и городов, а равно духовные,

панские и шляхетские, должны оставаться в обычном своем подданстве; что коронное

и чужеземное войско, идущее в Украину на квартиры, должно оставаться в прежнем

мире и согласии с Войском Запорожским; а для охраны общественного спокойствия

назначен Адам из Брусилова Кисель, воевода-генерал киевских земель, королевский

коммиссар, который будет иметь свое местопребывание в Киеве, и которому дана

полная власть охранять мир, чинить суд и расправу между коронным и Запорожским

Войском. „Посему" (писал король) „мы публикуем этот универсал, дабы все, зная о

святом мире, нами заключенном, прекративши всякия тревоги, хвалили Господа Бога и

возвращались в свои дома, каждый к своему занятию; и при сем строго повелеваем,

чтоб никто не отваживался затевать каких-либо бунтов, зная, что наше коронное

войско, вместе с соединенными запорожскими силами, будет каждому давать отпор,

как пограничному неприятелю, и таким образом будет усмирять всякие бунты".

Хмельницкий, письмом от 20 марта, нижайше и верноподданнически благодарил

короля и всю Речь Посполитую за декларацию, милостиво дарованную козакам под

Зборовым, а ныне утвержденную сеймом. „Все, чтй касается успокоения религии"

(писал он) „козаки поручили его милости отцу митрополиту и духовенству. Хотя на

нынешнем сейме не могло состояться окончательное успокоение, но козаки и за эту

милость униженно благодарят и покорнейше просят, чтобы все, заключающееся в

дипломе, с этого времени было приведено в исполнение, потому что у панов униятов

обычно —королевские повеления откладывать. В Запорожском Войске есть много

таких, которых предки лежат в коронных и литовских церквах, присвоенных унитами.

Желая, чтобы поминовение душ их совершалось по обряду, их старожитной религии,

они до тех пор будут постоянно ходатайствовать, пока эти церкви не будут в руках у

наших православныхъ". Вместе с тем Хмельницкий про-

89

сил, чтобы коронные войска не приближались к Украине и тем не производили в

поспольстве тревоги.

Это письмо было написано в ответ на королевское уведомление об утверждении

сеймом Зборовского договора, но отправлено лишь через два месяца *). Есть основание

думать, что оно не было бы совсем послано, еслибы две личности, которыми

Хмельницкий дорожил, не очутились в тюрьме у краковского воеводы. В самом конце

Еозацкий Батько написал: „Осмеливаемся со всем Войском вашей королевской

милости, припадая к стопам наяснейшего маестата, просить об Иване Тетеревском и

Петре Котовиче, которых безвинно мучат в тюремном заключении и доселе не

выпускают. Благоволи, по своей благосклонной панской милости, повелеть написать

князю его милости, краковскому воеводе, чтоб он приказал выпустить их со всеми

купеческими товарами*.

Так и в Пилявецкую войну Хмельницкий до тех пор смиренничал и стлал себя под

ноги Речи Посполитой, пока не вернулись из Варшавы его послы, о которых

кривоносовцы распустили слух, что они казнены.

После опубликования королевского универсала не препятствовал он украинским

панам возвращаться в их имения и на их „уряды*. Наученные горьким опытом

вотчинные и поместные землевладельцы составляли военно-экономические