Узбекистан на историческом повороте - Леонид Левитин

Под непосредственным началом российской администрации была и территория нынешнего Казахстана, входившая в состав Семипалатинской, Акмолинской, Тургайской, Уральской и частично Семиреченской и Сырдарьинской областей.

Думаю, такая иерархическая и достаточно сложная структуризация Средней Азии и Казахстана означала, что Россия искала варианты, позволявшие, с одной стороны, ослабить сопротивление колониальным властям, а с другой - обеспечить экономическую экспансию в регионе и создать зоны сосуществования различных культур. Объективно же был нарушен естественный ход этнокультурного развития. Имперское этнополитическое мышление по отношению к Средней Азии в еще большей мере было присуще большевикам.

Джадиды

Вполне закономерно, что год за годом отношения между российскими властями и местным населением ухудшались. Противостояние усиливалось в ходе, если так можно выразиться, транспортно-технического освоения региона. В 1899 г. была построена закаспийская железнодорожная линия, проходившая от Каспийского моря, пересекая Бухарский эмират, через Самарканд до Ташкента, а в 1906 г. железная дорога Ташкент - Оренбург. В результате строительства железных дорог, а также создания мелких промышленных предприятий начался приток в страну русских рабочих. Происходило массовое переселение русских крестьян в казахские степные районы и некоторые районы северного Кыргызстана. Несмотря на временные ограничения, установленные для переселенцев из России в Среднюю Азию, их поток непрерывно усиливался и приводил к вытеснению значительной части местных оседлых крестьян с пахотных земель, а кочевого населения - с пастбищ.

В городах ситуация сложилась ненамного лучше. Наиболее квалифицированную и лучше оплачиваемую работу имели русские и другие приехавшие. Из них набирались также служащие для государственных учреждений и частных контор.

Опасаясь распространения революционных идей, колониальная администрация не занималась созданием учебных заведений для местного населения и современной системы образования в целом. В то же время русские в этом отношении находились в более благоприятных условиях.

Российским колониальным властям не удалось до конца подавить восстание против колонизаторов, начавшееся в 1916 г., которое дестабилизировало общественную жизнь в регионе. Русские поселенцы, вооруженные властями, вместе с войсками или самостоятельно участвовали в подавлении противостояния на местах.

Число убитых местных жителей было очень велико. Нередко уничтожались целые деревни. Там, где удавалось установить спокойствие и порядок, под внешним, верхним слоем сохранялись ненависть и злоба.

Очень важным феноменом национальной жизни в Узбекистане на последнем этапе российского колониального господства стало движение джадидов. Название этого главным образом культурно-реформаторского и просветительского мусульманского движения, получившего развитие в конце XIX - начале XX вв., происходит от арабского "джадид" - "новый". Основным требованием отцов-основателей джадидизма было введение в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Джадиды выступали за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальных языках.

Со временем в джадидизме усилилась общественно-политическая направленность. Уже во время революции 1905-1907 гг. джадиды выступали за реформы политического устройства Туркестана. После Февральской революции в крупных городах Туркестанского края были созданы такие политические организации, как "Шурои Исломия", "Шурои Уламо", "Турон", "Титор", "Мусулмонлар клуби", политические требования которых включали расширение прав коренного населения, гарантии для него основных демократических свобод, глубокое реформирование управления краем, выделение местному населению определенного количества мест в Государственной думе России.

К заслугам джадидов следует отнести и неизменное формулирование и отстаивание идеи равенства всех народов Туркестана (газ. "Кенгаш", 9. 06. 1917; газ. "Нажот", 26. 03. 1917).

В целом это движение в Средней Азии было прогрессивным, направленным на выход среднеазиатского общества из глубокой стагнации, прежде всего духовной. В числе наиболее видных представителей среднеазиатского джадидизма Махмудходжа Бехбудий, Муннаввар Кори Абдурашидхон-оглы, Абдулла Авлоний, Садриддин Айни, Тошпулат Норбутаев, Абдурауф Фитрат. По мнению многих исследователей, одну из главных ролей в объединении и сплочении джадидов сыграл Бехбудий. Еще в 1926 г. старейший востоковед Л.Азиз-зода сказал: "Если в Узбекистане следует увековечить третье лицо в науке и культуре после Навои и Улугбека, несомненно, это должен быть памятник Бехбудию".

Характерно, что российские колониальные власти весьма терпимо относились к движению джадидов. Беспощадно оно было уничтожено советской властью.

Немецкий исследователь Вольфганг Шрайбер уже в наши дни высказался по этому поводу следующим образом: "Джадиды желали Туркестану возвращения его великого духовно-исторического прошлого в условиях современного цивилизованного государства, где женщины и мужчины могли бы иметь равные права, принимать участие в процессах демократизации общества. К сожалению, они вынуждены были уступить жестокой действительности и за свою приверженность демократии заплатить собственными жизнями. Небольшая группа из 68 студентов и двух студенток выехала в Германию для получения образования с тем, чтобы затем использовать свои знания для служения развивающемуся Туркестану. Те из них, кто вернулся на Родину, были репрессированы, а затем приговорены к смертной казни" ("Жадидлар харакатидан миллий мустакилликка кадар", Давра сухбати материаллари, 1998, 9 октября, Ташкент, 1998).

УСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

Первые попытки демократических

преобразований

В период Первой мировой войны европейско-русское население Туркестана выросло почти на пять процентов и достигло двух миллионов человек. Они селились в основном в собственных поселках вдоль железной дороги, в гарнизонах и русских новых городах, всякий раз строящихся за пределами местного старого города. Именно эта среда была наиболее политизирована и связана с центральной Россией.

После свержения царя в феврале 1917 г. в Туркестане были образованы городские думы и исполнительные комитеты в качестве политических органов Временного правительства России, которым противостояли бескомпромиссно призывавшие к продолжению революции Советы рабочих и солдатских депутатов.

В политической смуте 1917 г. распад старого режима в Туркестане продолжался с неудержимой силой. Советы рабочих и солдатских депутатов во главе с большевиками довольно быстро взяли власть в свои руки. Важную роль играло то, что их представители и приверженцы - в основном рабочие и солдаты располагали двумя важными средствами удержания власти: оружием и железной дорогой. Эффективная противодействующая политическая сила в Туркестане не имела возможности сформироваться. Там, где противники проявляли активность или казались активными в глазах революционеров, их беспощадно подавляли.

Февральская революция вызвала и заметную активизацию национальной политической жизни в регионе. В начале марта 1917 г., как уже сказано, в Ташкенте была основана "Шурои Исломия" ("Совет Ислама"), через два месяца, в июне, от нее отделилась "Шурои Уламо" ("Совет духовенства"). В июне же создается "Турк одами марказият фиркаси" ("Партия тюркских федералистов"). У истоков этих организаций стояли люди различных мировоззренческих ориентаций от прогрессистов-джадидов до религиозных традиционалистов.

"Шурои Исломия" за короткий срок создала свои филиалы в Коканде, Андижане, Скобелеве, Маргилане, Самарканде. Членами этой организации становились представители наиболее образованной, элитарной части местного населения. Семнадцатого апреля в Ташкенте по инициативе лидеров "Шурои Исломия" состоялся первый общетуркестанский мусульманский съезд, на котором были сформулированы основные программные положения и цели освободительного движения в регионе. Речь шла о проведении демократических преобразований и предоставлении Туркестану права национально-территориальной автономии. Во многом благодаря усилиям "Шурои Исломия" в это время стали выходить десятки новых газет и журналов на местных языках: в Ташкенте - "Садои Туркистон", "Турон", "Турк эли", "Кенгаш", "Шурои Исломия", "Улуг Туркистон", Самарканде - "Ойна", "Хуррият", Коканде - "Садои Фаргона", "Тирик суз", "Кенгаш", "Юрт", Фергане "Фаргона нидоси", Намангане - "Фаргона сахифаси".

Третьего сентября 1917 г. Второй туркестанский мусульманский съезд, собравшийся в Ташкенте, обсудил вопросы будущего государственного устройства России и участия в выборах и работе Всероссийского учредительного собрания.