Есть Я – Я Есть. Беседы - Карл Ренц

Адвайта есть и без веданты, но веданты нет без адвайты. Адвайта в любом случае есть адвайта как сама Реальность. Но веданта может быть, а может не быть, присутствие – это веданта, отсутствие – это не-веданта. Адвайта же в обоих случаях остаётся адвайтой. Существует как адвайта-веданта, так и адвайта-неведанта. Ведантой или не-ведантой адвайта не может быть достигнута. Но все школы йоги, все учителя веданты, конечно же, уверят «тебя», что тем, что «ты» делаешь, «ты» сможешь достичь То, что ты есть, которое и есть счастье.

Но никакой так называемой относительной реализацией Ты не можешь достичь Того, что есть адвайта, которая есть Твоя природа. Это бесконечная работа, веданта – это нескончаемая история попыток, бесконечная йо-га, пока ты не станешь йо-га-га, спятившим [смех]. Ты уже такой га-га, спятивший, что не знаешь, где йо-га, где га-га, а где что-то ещё.

Случайно Ты «становишься» Бхактой – бхакти[40] уже больше не знает бхакти. Ему нечего терять или достигать, Он никогда ничем не владеет. Именно Бхакта суть То, что ты есть. Но Бхакта не знает никакой бхакти, Он не нуждается ни в какой бхакти. Не бхакти делает тебя Бхактой, ибо То, что есть Твоя природа, уже Бхакта.

Единственный остающийся вопрос – что делать? Ты все перепробовал, и нечего не сработало. Что делать?

Ты никогда не был скрыт, поэтому никогда не сможешь себя найти

В: Вчера ты сказал, что любовь и страх – основа всего происходящего дерьма. Таким образом, если это Карл, он также стоит лицом к лицу с тем же самым…

К: Я не стою лицом к лицу ни с чем, у Меня нет лица, как Я могу быть лицом к лицу с чем-то? Только то, что имеет лицо, стоит перед лицом чего-то. То, что Я есть, не имеет лица, не имеет ни формы, ни не-формы, Ты не можешь придать лицо Я-Есть. Только то, что имеет лицо, вынуждено стоять перед лицом чего-то, только идеи должны стоять перед лицом идей. Мне не требуется стоять перед лицом чего-либо.

В: Тогда как мне достичь этого?

К: Просто будучи Тем, что ты есть, Тебе не требуется менять позицию. Просто будучи Тем, что ты есть, Ты вдруг, глядя из всех глаз, заглядываешь в То, что ты есть. Просто будучи Тем, что ты есть. Но, пытаясь стать Тем, Ты хочешь быть той стервой, которая хочет быть ведьмой.

Ты хочешь сделать это, потому что хочешь это контролировать. Просто будь Тем, что ты есть, там никогда не было никакого лица. Тому, что ты есть, никогда не требовалось быть перед лицом чего-либо, тогда как то, чем Ты полагаешь быть, всегда будет стоять перед лицом чего-то, поэтому убери лицо. Это лишь стадия, а у всякой стадии есть начало и конец.

В: Когда это кончится?

К: Может, через тысячи тысяч тысяч жизней, и даже тогда не кончится. Это никогда не произойдёт.

В: Как нам выйти из этого круга любви и страха?

К: Проблема в том, что Ты никогда и не был в этом кругу. Но, воображая, что Ты должен выйти, Ты уже вообразил Себя в нём. Один образ хочет избавиться от другого образа. Какое преимущество было бы в том, что один образ покидает другой образ? Или один фантом достигает просветления? Один фантом прекращает поиск? Один фантом пробуждается? Кого это волнует?

При этом всё ещё остаётся пробуждённый фантом – из непробуждённого фантома появляется пробуждённый фантом. И что тогда? То, что сейчас имеет лицо, становится не-лицом. Но даже имеющий не-лицо – на одного слишком много, имеющий не-ум – это всё еще ум. Вопрос в том, нужно ли существованию всё это прекратить, чтобы быть Тем, что оно есть?

То, что ты есть по природе, не нуждается ни в чём; то, чем ты предполагаешь быть, всегда нуждается в чём-то, и между ними нет моста. В Твоём сне всегда будет сновидение потребности, желания, тенденций, присутствия «я» или «не-я», или чего угодно, в чем Ты нуждаешься. По существу, оно нуждается в том, чтобы существовать. Что уже нуждается, зависимо. Даже Сознание нуждается в Сознании, чтобы быть, даже Сознание зависимо. Представь себе! И если уж Сознание, Абсолютное космическое сознание, не может помочь самому себе, что ты ждёшь от него?

Тебе лучше быть Тем, что ты есть, с тем и без того, как ты есть тем или иным образом. Для маленького «я» невыносимо, что это никогда не произойдёт – то, что Ты ищешь, оно никогда не найдёт. Поскольку То, что ты есть, Ты никогда не скрывал. Ты никогда не был скрыт, поэтому Ты не сможешь Себя найти.

В: Откуда приходят все нахождения, теряния, поиск?

К: Бог влюбляется в самого Себя – и это начало целого романа. Бог начинает реализовывать Себя, Парабрахман становится Брахманом, и это начинается, мгновенно. Парабрахман познаёт Себя как Брахман, и с этого же момента Он влюбляется в самого Себя. Вот такой нарциссический Брахман. Потом из образа Себя Он творит все другие образы – Творец творит затем всё, что только может быть сотворено.

Поэтому это все Само-виновность. Ты Сам виноват. Ты пробудился и, пробудившись, стал осознавшим, что Ты есть. Ты стал осознавшим, чтобы существовать, и отсюда Ты начинаешь реализовывать Себя. Поэтому Ты не можешь винить кого-то еще. Ни Бога, ни дьявола, ни семью, ни родителей – никого Ты не можешь обвинить в том, что должен реализовывать Себя момент за моментом. С этой позиции, с той или с другой – не имеет значения. Ты – просто То, что ты есть, реализующее Себя прямо сейчас – таким способом, а потом другим.

Но это никогда не кончится, и Ты должен реализовать Себя, Ты не можешь закончить это. Попытка закончить это – лишь часть реализации, но она не закончила бы это. Ты не можешь закончить то, что никогда не начиналось. Это как парадокс, когда Ты действительно видишь, что это никогда не кончится, и Ты есть То, что реализовывает Себя, тут нет проблемы, ибо из абсолюта нет выхода, здесь есть покой, и этот покой – Абсолютное удовлетворение.

Всякий раз, когда Ты надеешься, что тут могла бы быть дверь, выход или момент финального конца – это ад. Только из-за того, что Ты проявляешь интерес к будущему – к тому, что может случиться или произойдёт с «тобой», Ты всегда неудовлетворен. Надежда делает Тебя неудовлетворенным, и из любви к Себе Ты всегда воображаешь новую надежду. Ты загоняешь Себя в очередную западню. Очередная западня надежды – прямо перед тобой, это из-за любви.

Что бы ты ни сказал или не сказал – это неверно

В: Ты говорил, что в абсолютном ничто есть Абсолют…

К: Я никогда не говорил этого. Ничто – это не Абсолют. Природа ничто – Абсолют, и природа всего – Абсолют, но «ничто» не есть Абсолют. Если бы «ничто» было Абсолютом, тогда бы ничего и не было. Если бы «ничто» действительно было бы природой вещей, тогда это не было бы тем, что есть. Тогда «ничто» отличалось бы от этого.

Как что-либо отличное от этого может быть Абсолютом без второго? Как это может быть? Как ничто может быть Абсолютом? Как пустота может быть Абсолютом?

Что бы Ты ни сказал или не сказал – неверно. Это не имеет качеств или не-качеств, Оно ни имеет, ни не имеет. Оно ни есть, ни не есть, ни существует, ни не существует. Что бы Ты ни сказал – ложь. Что бы Ты ни сказал, что бы ни не сказал, что бы ни услышал, подумал или не подумал – всё это ложь. Ложь, ложь, ложь, ложь, ложь!

Потому что, о чем бы Ты ни подумал, это нуждается в противоположностях, нуждается в существовании. Даже пустота нуждается в существовании, чтобы быть пустотой.

В: Значит ли это, что мы не совершаем никаких действий?

К: Твоя природа никогда не совершала никаких действий, никогда их ни совершала, ни не совершала, Она – ни источник, ни не-источник. Ты никогда не можешь ни знать, что Ты сделал или не сделал, ни того, сделал ли что-либо или не сделал.

Ни интеллект, ни ум, ни мудрец не могут уловить, ЧТО он есть, – никогда-никогда. Эта великая тайна всегда остаётся абсолютной тайной. Таков ближайший указатель на Это, но даже называние Этого тайной – уже слишком много, и потом, как бы Ты ни подходил к описанию Этого, – это слишком много или слишком мало. Нет способа, Ты всегда потерпишь неудачу, и это радость неудачи. Ты никогда ни знаешь Себя, ни не знаешь. Ты никогда не познаешь Себя каким-либо относительным способом, через какое-либо описание, какое-либо определение. Но все еще ты должен быть Тем, что ты есть, что ты можешь назвать Знанием, но такому Знанию никогда нет нужды знать Себя, чтобы быть Тем, что оно есть. Нуждающееся в знании, что оно есть, – не То.

Что ты есть по природе, никогда не нуждается в познании природы: независимо от того, познаёт оно природу или не познаёт, оно есть природа, но при этом абсолютно нет никакой идеи природы или не-природы. Ты можешь называть это природой, но ничто из происходящего в этом нереальном сновидении никогда не приведёт Тебя к Твоей природе, которую Ты никогда не покидал.