Есть Я – Я Есть. Беседы - Карл Ренц

В: Это то же самое, что, смотря на меня, ты смотришь на себя?

К: То, что является природой смотрения здесь, – это одно, на что смотрят и что смотрит. То, что говорит, и То, что слушает, не отличаются по природе. Это танец Того, чем Ты являешься, и Ты всегда танцуешь неправильно.

В: Но то же самое ты, которое смотрит на тебя, это то же самое ты, смотрящее в ответ?

К: Нет никакого «того же самого ты». Можно говорить, что Абсолют смотрит, и на Абсолют смотрит Абсолют. Мейстер Экхарт говорил: «То, что является Оком Бога, смотрит на То, что является информацией Бога, и они не двойственны по природе». Очень просто.

В: Он также говорил – не смотреть своими глазами, но смотреть глазами Бога…

К: Будучи Тем, чем Ты не можешь не быть, Ты смотришь на то, чем Ты являешься, которое не отличается от того, что Ты есть, и в этом нет никакого одиночества. Но если Ты являешься отдельным от кого-либо еще или чего-либо еще, если Ты – это маленькое индивидуальное «я», это уже одиночество, и это называется адом. Это ад одиночества. Но если быть Тем, чем Ты не можешь не быть, никогда не может быть никакого одиночества. Так что да, одиночество есть, но не потому, что для одиночества нужен кто-то, кто может быть одиноким. Но для Того, чем Ты являешься, нет даже кого-то, кто может быть одиноким. Нет даже «никого», Ты даже не знаешь – Ты кто-то или никто. Есть полное отсутствие присутствия любой идеи того, что Ты есть, и чем Ты не являешься. Не остается даже ни одного представления.

В: Никакой позиции соотнесения…

К: Нет даже не позиции соотнесения. Ты ни имеешь, ни не имеешь какую бы то ни было позицию соотнесения, потому что нет никого, кто мог бы иметь. Нет никакого владения, вот и все. Есть полное отсутствие любого владения в относительном или как бы то ни было. Это делает Тебя Абсолютным владельцем, посредством бытия Тем, что есть или не есть. Это не делает Тебя Тем, Ты есть То.

В: Это смотрят глаза Бога, не ты…

К: Но ты не отличаешься от Бога. Так что Бог глупый и Бог является Абсолютным знанием – это не делает Его разным. Поэтому Абсолют как Знание не отличается от глупого Абсолюта. Ты являешься Абсолютом, и никакого второго нет, вот и все.

В: Я смотрю с моей точки зрения, а у Бога нет точки зрения…

К: Разумеется, есть. Когда Он смотрит с «твоей» точки зрения, у Него есть точка зрения, но это не имеет значения. Твоя точка зрения не отличается от точки зрения Бога. Ты делаешь себя отличным от Бога – «моя точка зрения», – именно это владение корень всего дискомфорта.

Ты никогда не будешь знать То, но Оно – то, чем Ты являешься

В: Что такое То, чем я не могу не быть?

К: Ты никогда не будешь это знать, но это То, чем Ты являешься. Некоторые называют это Жизнью, другие – Реальностью, я называю это исподним бельем. Ты можешь называть это гриппом, влиянием.[35] Ты не должен знать, что такое То, а то, чему нужно знать, что такое То, это уже слишком поздно. Тому, что есть То, не нужно это знать, а то, чему нужно знать, никогда не будет знать То. Знанию не нужно знать Знание, потому что оно является Знанием, а то, чему нужно знать Знание, – это неведение. Между относительным и Абсолютным нет моста. Невозможно сделать относительное Абсолютным или Абсолютное относительным. Это невозможно потому, что по своей природе они не двойственны, так как природа нереального – это природа Реального. Нет никакой нужды строить какой бы то ни было мост, и мост все равно означал бы, что есть два.

Если бы это было возможно, это был бы ад. Поэтому любые воображаемые идеи, что есть какой-то способ, тут же помещают Тебя в ад ожиданий, и Ты всегда винишь сам «себя». Почему «мне» это не удалось? Почему «я» не нашел тот мост? Почему «я» не перешел на тот берег? Другой берег – такая же чепуха, как этот берег.

В: Разве у Дилана не была песня «Никакое направление не ведет домой»?

К: Бог в качестве Боба Дилана не так плох. Кто поет, кто делает весь язык? Кто говорит? Кто слушает? Кто делает все, что может делаться или не делаться? Все это – Сознание в действии.

Даже переживание дисгармонии – часть гармонии

В: Если мое существование говорит: «Домогайся кого-то», тогда просто делаешь это, поскольку нет никакой разницы, делаешь ты это или не делаешь…

К: Если делаешь это с относительной точки зрения, разница есть, потому что «ты» можешь попасть под суд.

В: Значит, разница все же есть…

К: В относительном плане, если не ладишь с законом, будешь преступником. Всегда есть последствия.

В: Так что, независимо от предположений и допущений несуществования и пустоты, есть сознательное решение относительно существования, которое человек должен принимать…

К: Ты всегда пытаешься избегать дискомфорта, и находиться в тюрьме было бы большим дискомфортом, чем сидеть дома и смотреть телевизор. Так что твой выбор в большей степени телевизор, чем тюрьма. Вот почему ты не стреляешь в первого встречного. Это не твой выбор, это просто твоя естественная склонность к комфорту, но это не потому, что у тебя есть моральная или этическая позиция.

В: И то же самое относительно того, чтобы не быть тем, чем я не мог бы быть. Нет никакого выбора, тобой движет именно комфорт, а не семь шагов убийства самого себя.

К: Как Я говорил, Я стараюсь делать это более привлекательным, чем что-либо другое, и в силу этого привлечения Ты, в конце концов, естественно завершаешься, где не может быть никого. Это трюк. Но в норме Ты склонен к комфорту, и, быть может, если Я показываю Тебе комфорт, который есть, несмотря на то, что Ты делаешь или не делаешь, то Ты естественно уделяешь внимание тому, что является вниманием. По крайней мере, Я пытаюсь, но это никогда не бывает достаточно хорошо, Я знаю.

В: Очень трудно добиться равновесия того и другого…

К: На самом деле, это легче всего, потому что это никогда не нуждается в уравновешивании. Всегда есть естественное равновесие. Если Я должен это сформулировать, Я бы сказал – пусть будет как оно есть.

В: Я имею в виду, что обман и заблуждение делают это неуравновешенным…

К: Имеется переживание дисбаланса, который ничего не делает неуравновешенным. Даже переживание дисбаланса – часть равновесия, даже переживание дисгармонии – часть гармонии. Гармония непрерывна. И все равно есть переживание дисгармонии и гармонии, но это переживание дисгармонии или гармонии не прерывает гармонии. Так что и да, и нет.

В: Но для относительного личного опыта большая дисгармония создает большую депрессию…

К: Надеюсь, так! Почему нет? Если «ты» кого-то застрелишь, «тебя» посадят в тюрьму, и если не поймают «тебя», то заберут твоего соседа. Иногда это делается, в тюрьмах есть определенный процент людей, ничего не сделавших, но их все равно обвинили.

С кем Ты говоришь? Я говорю с Тем, кто всегда виновен, и это всегда Ты. В Абсолютном Ты нет разницы между «тобой» и «другим тобой», это просто Ты. Нет никаких всех, есть только Ты, это просто Сознание. Сознание в разных формах не означает, что есть разница в природе, так что я обращаюсь к Тебе – Сознанию.

Я не говорю с маской, Я не говорю с персоной, функционированием кластера энергий, остатков из прошлого. Я обращаюсь к Тому, что является твоей природой, а не к чему-то, что представляет собой эффект памяти генетического плана. Ты принимаешь все маски, но за всеми масками есть ТЫ – абсолютное Ты, у которого нет лица. Оно принимает все лица и маски, но само не имеет никакого лица. Так что прочь лица, покажи себя, ты – зверь.

В: Так что это Само-говорение, будь это там или здесь?

К: Само-говорение, Само-слушание, Само-дыхание. Все эти разные формы не делают разной его природу. Вот почему Я говорю с Тобой, Я не имею в виду, что Ты – сын или дочь матери, Я говорю с Тобой, не отличающимся от Того, чем являюсь Я. Так что Я говорю с Собой, Я говорю с Тобой. Я должен слушать то, что Я говорю, в большей степени, чем кто бы то ни было «другой» здесь. Я говорю с ТОБОЙ.

В: Но ты слушаешь?

К: Если бы Я не слушал, Я бы здесь не сидел. Мне приходится слушать. Что Я могу делать?

Здесь каждый получает «Оскар»

В: «Избегать дискомфорта». Разве даже убийца, убивающий человека, не пытается избежать дискомфорта?