Наука и христианство: история взаимоотношений - Денис Анатольевич Собур

магии вообще. Он критикует Гермеса за его похвалы египетской магии, обсуждает «предсказанный» им закат египетской религии и плач по ее исчезновению. Согласно блаж. Августину, Гермес действительно предсказал пришествие христианства, но получил он это знание от демонов, которым он и служил. Блаж. Августин полностью согласен с общепринятым мнением, утверждавшим, что Гермес был реальным человеком, современником Моисея. Мнимая древность Трисмегиста подкреплялась огромным авторитетом святого.

Однозначная реакция блаж. Августина крайне затрудняла возможность для использования магии христианами. В эпоху Возрождения поклонникам магии приходилось делать выбор: либо отказаться от трактата «Асклепий» и довольствоваться лишь безобидной «естественной» магией, либо отречься от христианства. Первый путь Марселио Фичино, второй – Джордано Бруно.

Марселио Фичино – родоначальник Ренессанса и магии

Деятельность Марселио Фичино (1433-1499) символизирует переход от периода Гуманизма к Возрождению. Дж. Реале видит этот переход в том, что Фичино предложил теоретическое обоснование тому достоинству человека, которое декларировали гуманисты.268 Основой этой работы стало переосмысление платоновской традиции. В основе деятельности Фичино лежат три взаимосвязанных задачи: переводы античных авторов, философия и магия. Им был переведен корпус сочинений Гермеса Трисмегиста, а также множество других философских трактатов.269 Характерно отношение Фичино к философии. Он считал, что смысл философии заключается в подготовке человеческого духа к принятию Божественного Откровения. По сути, получалось, что и философия и религия происходят из одного источника. Древние философы (Гермес, Зароастр, Платон, Пифагор) также как и ветхозаветные праотцы прикоснулись к Истине. В возрасте около 40 лет М. Фичино принял священный сан. Свое служение Богу он видел в синтезе идей Платона и неоплатоников с христианским вероучением. Этот синтез, согласно Фичино, поможет вразумить атеистов и неверующих.

Магия в Средние века была крайне непопулярна в обществе. Иногда магов опасались, чаще презирали, но никто не относился к ним с уважением. В эпоху Возрождения ситуация кардинально меняется. Европа с упоением читала античных авторов, книги которых привозили из гибнущей Византии. Во многих трактатах языческих философов I-III веков по Р.Х. магия неотделима от философии, поэтому знакомство с языческой магией становится признаком образованного человека. Ф. Йейтс пишет: «ренессансная магия, то есть магия реформированная и ученая, всегда отрицавшая любую связь с прежней – невежественной, злой, или черной, нередко была атрибутом уважаемого ренессансного философа».270 Переводы герметических текстов, сделанные Фичино, открыли европейцам доступ к этим «древним» знаниям.

Естественная магия Фичино основана на неоплатоническом положении об универсальной одушевленности вещей. Он вводит специальный элемент, «дух», являющийся самой тонкой материальной субстанцией, которая пронизывает все тела. Эта пневматическая субстанция распространена повсюду и поэтому наличествует в нас так же, как присутствует на небе. Посредством естественной магии Фичино собирался с помощью различных средств, на самом деле природных, вовремя подготовить «дух» человека стать «духом» мира, жизненная сила которого истекает из звезд. Камни, металлы, травы как носители духа могут быть использованы с учетом их «симпатических свойств» для изготовления талисманов.271

Понимая противоречивость магии и христианства, священник Фичино упорно старается примирить их. Он согласен с Фомой Аквинским, недвусмысленно осудившим магию «Асклепия» как искусство демоническое, но в то же время он считал, что, хотя некоторые дурные египетские жрецы действительно использовали демоническую магию, Гермес Трисмегист не относится к их числу. Свое могущество Трисмегист получил только от самого мира. Это стало возможно, поскольку он постиг природу Вселенной. Небесные образы черпают силу не от демонов, а из мира. Маг, согласно Фичино, соединяет земной и небесный миры, получая с небес свою силу

Фичино имел огромную популярность. Вокруг него сложилась группа единомышленников, своего рода ученое братство, получившее известность под названием Платоновской академии. Академия стала одним из важнейших интеллектуальных центров эпохи Возрождения. В ее состав входили люди самого разного звания и рода занятий – аристократы, дипломаты, купцы, чиновники, священнослужители, художники. Влияние Фичино на культуру Возрождения было огромно. Знаменитый религиозный реформатор Джордано Бруно, читая лекции в Оксфордском университете, попытался выдать один из трудов Фичино за собственное сочинение, но был с позором изгнан за плагиат.272

Пико делла Мирандола – включение каббалы в арсенал мага

Другим знаменитым философом Возрождения был младший современник Фичино – Пико делла Мирандола (1463-1494). Ф. Йейтс подчеркивает: «Именно он первым открыто сформулировал новый для Европы статус человека-мага, имеющего в своем арсенале средства как магии, так и кабалы и употребляющего их для воздействия на мир, влияющего на свою судьбу с помощью науки».273 В эпоху Возрождения религия, магия и наука были неразрывно связаны, что особенно хорошо видно на примере Пико.

Вклад Пико в области ренессансной магии заключается в привлечении к ней каббалы. Каббала – мистическая еврейская доктрина, изначально призванная способствовать лучшему познанию Бога и Библии. Она основывается на использовании еврейского языка, который получает статус сакрального. Особое внимание уделяется буквам алфавита, соответствующим им цифрам. Имея практический характер, каббала стремится подчинить своему контролю силу высших духовных сил: ангелов, архангелов, десяти сефирот274. Каббалист считал, что, зная тайные имена данных духовных сил, он получает власть над ними. Очевиден религиозный характер подобной магии. В датировке каббалы также была допущена ошибка, ее автором называли Моисея. На самом же деле каббала возникает в Средневековье и имеет много параллелей в герметических текстах.

Учение Пико о человеке является одной из вершин гуманистической мысли. Он повторяет слова Гермеса Тримегиста: «Великое чудо – человек».275 Далее он поясняет этот тезис: «Человек единственный из творений, помещен на границе двух миров, свойства которого не предрешены, но заданы таким образом, что он сам лепит свой образ согласно заранее выбранной форме».276 Судьба человека не задана, напротив, человек сам выбирает свою судьбу. Именно поэтому Пико резко осуждает астрологов, лишающих человека свободы данной ему Творцом. Он возражает против объяснения естественных явлений с помощью влияния звезд или же непосредственного воздействия ангелов или демонов. Астрологи унижают человека, делают его лишь послушным инструментом во власти звезд.

Отрицая власть светил над природой, Пико приходит к утверждению о математическом устройстве мира. Видимо, помимо платонизма, такому утверждению способствовал интерес к каббале, в которой огромное внимание уделялось числам. Идея о математическом устройстве этого мира появилась уже в кругах пифагорейцев. Продолжая эту традицию, Пико делла Мирандола утверждает, что Бог создает мир согласно некоторым математическим законам. В.П. Лега так излагает его взгляды: «Он был, пожалуй, первым из философов, который стал утверждать, что Бог, понимаемый в неоплатоническом смысле, создает мир сообразно некоторым математическим законам. Бог, создавая мир, имел перед Собой геометрию, арифметику, алгебру и