Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

часто видны ключи и засовы – сокрушенные затворы ада, а иногда и поверженный дьявол. Христос попирает бессильного сатану. А с XIV в. в преисподней стали часто изображать бесов, которых поражают ангелы. Как и в других сюжетах, эту борьбу показывали очень реалистично. Ангелы хватают бесов за волосы, за бороду или за горло, бьют их молотами и другими орудиями[203]. Бесы летят кувырком, падают ниц и лежат на земле.

Что касается святых-демоноборцев, то чаще всего изображали мученика Никиту. Причем сам образ Никиты Бесогона, схватившего демона, возник не в Византии, а на Руси[204]. Уже в XII в. он появился на русских нательных образках и крестах, на медальонах-змеевиках и даже на панагиях. С XV в. знаменитого демоноборца стали писать на отдельных иконах. А в новгородских и тверских землях широко распространились металлические иконки-обереги с образом Бесогона.

Интересно, что Никиту Бесогона (как и другого Никиту, Великомученика) иногда уподобляли архангелу Михаилу или самому Христу. Иконописные подлинники (инструкции для иконописцев) указывали, что лик, борода и волосы демоноборца «аки Спасовы», «аки у Христа» или просто «христовы»[205].

Обычно Никита левой рукой хватал беса за шею или за волосы, а правой замахивался на него цепью или другим орудием. Но бывали и необычные решения. Иногда Никита наступал бесу на шею. А на иконе XVI в. под его ногами лежит двухголовое чудовище, похожее на дракона. Из одной его пасти выходит бес. Все это напоминает скорее сюжет из Жития Марины Антиохийской[206].

Других демоноборцев, Иулианию Никомедийскую и Ипатия Гангрского, изображали гораздо реже[207]. Но с Иулианией связан любопытный случай. В сборнике 1690 г. с ее лицевым (иллюстрированным) житием на двух миниатюрах святая избивает беса и ведет его на веревке. Уникальны здесь не изображения, а их повреждения. На обороте 97 листа кто-то вырезал фигуру Иулиании по контуру, оставив на миниатюре лишь фигурную дыру. На обороте 107 листа святую тоже попытались вырезать, начав с нимба, но что-то помешало закончить дело, и полувырезанное изображение осталось на листе. Учитывая избирательность и аккуратную работу, вероятно, образ святой-демоноборицы хотели использовать как оберег[208].

На первой иконе дьявол лежит меж сломанных врат ада. Рядом с его головой и ногами видны цепи. На второй иконе Люцифера сковывают ангелы – на шее сатаны железный ошейник, а один из ангелов держит отходящую от него цепь как поводок. Второй ангел замахивается на дьявола, схватив того за бороду.

Воскресение – Сошествие во ад, вторая четверть – середина XVI в.; середина XVII в.

Музей русской иконы им. Михаила Абрамова, Инв. № ЧМ-184; ЧМ-480.

Что касается Марины-Маргариты Антиохийской, то в Европе ее писали в основном выходящей из утробы дракона[209]. А в Византии и на Балканах распространились образы Марины, избивающей демона. Интересно, что ее орудием часто оказывался не просто молот, а молоток-гвоздодер с раздвоенным концом.

На Руси Марину почти не изображали. В рукописях мне встретилось только лицевое житие, созданное уже в XVIII в. Убийство змея и экзекуции беса показаны здесь на целой серии миниатюр[210]. А на чистых листах в начале рукописи есть чернильные рисунки: на первом человек разрывает пасть льву (подпись: «Самсон лва терзает»), а на десятом ангел держит за пасть дракона («Ангил связа змия на тысячу лет»). Кто-то из читателей явно вдохновился миниатюрами и решил нарисовать другие сюжеты, похожие на подвиги святой Марины.

Но бесы не только проигрывали сражения с людьми. На закате русского Средневековья появлялось все больше сцен, в которых сами демоны истязают грешников.

Адские казни и демоны-палачи

Во многих средневековых сочинениях действуют грозные ангелы. На земле они наказывают виновных, а в аду стерегут и карают грешников. Но с веками – и с развитием христианской демонологии – ангелы «уступили» эти карающие роли бесам. То же самое происходило в искусстве: функция адских палачей почти на всех изображениях перешла к демонам. Как отмечал исследователь Л. Линк, последней монументальной композицией Страшного суда, где осужденных наказывают ангелы, стала мозаика конца XI в. в церкви Санта-Мария-Ассунта в Торчелло[211].

Образы карающих бесов на Руси с веками становились все красочнее. Муки изображали все подробнее, а бесов превращали в изощренных палачей. На иконах и фресках Страшного суда, в разных адских сценах демоны связывали, погоняли, тащили осужденных в геенну, варили их в котлах, жарили на огне, прокалывали и резали. В XVII в. миниатюры с такими сценами наполнили рукописи. В конце столетия эти изображения могли вовсе не сопровождать текстом. Рядом шли описания, никак не связанные с бесами (к примеру, воздыхания грешной души о неправедной жизни). Образы казней были настолько яркими и назидательными, что их изображали даже без привязки к визионерским историям[212].

Эпизод из «Видения Иоанна»: инок увидел, что дьявол снимает с человека кожу, мажет его солью и жарит над огнем, «яко свинью». При жизни этот грешник был немилостивым властелином, а после смерти попал на бесовской вертел.

Миниатюра из Цветника начала XX в.

НИОР БАН. Бурц. 11 (1.1.40), л. 97.

В XVI в. на иконах появлялись комментарии, которые говорили про демонов-мучителей. К примеру, на новгородской иконе XVI в. из церкви Бориса и Глеба в Плотниках размещена надпись: «Дыавол гонить грешниковь во огненую реку, во ад»[213]. Надпись на иконе конца XVII в. из Александровской слободы обещала гордым и надменным «жестокое биение» от лютых бесов. А иконописные подлинники рекомендовали изображать, как «дьяволы» ведут связанных грешников в огонь, «а иные бьют их молотами»[214].

Демон погоняет грешника кнутом, как лошадь. Осужденный привязан к нагой женщине – она утягивает его за собой. Нетрудно понять, в каком грехе был при жизни виновен этот муж.

Миниатюра из Цветника XVIII в.

НИОР БАН. Плюшк. № 42, л. 58.

О том, как именно бесы мучают грешников в аду, говорили многие истории, записанные или переведенные в XVII в. К примеру, европейская повесть «О немилостивом богаче» рассказывала, как слуга в ночном видении узрел своего господина в аду (оказалось, что ночью тот умер). Дьявол поцеловал грешника и начал «награждать» его муками, которые символизировали его земные пристрастия – лень, любовь к веселью, музыке, выпивке и даже к бане. Бесы уложили грешника на пылающее ложе, напоили кубком серы, попарили в огне, оглушили звуком огненных труб, а в итоге запечатали в адском колодце. Эту историю начали изображать на