Психология русской сказки. Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои - Светлана Владимировна Патрушева

Но это кажущаяся власть, потому что царевич легко может освободить пленника. Все меняется, когда в эмоциональную агрессивную часть приходит осознанность — Иван-царевич, который ее не боится и даже женится на ней. Супруга его оставляет хозяйничать и делает провокационный жест: «Вот тебе ключ от тайной комнаты, туда не ходи». И уезжает на войну.

Наши спрятанные скелеты оставляют путь из хлебных крошек и косточек, чтобы мы их сделали видимыми и освободили себя от тайны.

Естественно, сознание думает: «Что там? Надо проверить». В сказках такое действие героя преподносится как оплошность. Но для внутреннего роста необходимо освободить зло.

Герой находит Кощея в жалком состоянии, обессиленного, и дает ему живой воды. Кощей напивается, становится сильным, сбрасывает цепи и говорит Ивану-царевичу: «Я тебя два раза пощажу, а на третий убью» — улетает и забирает в плен Марью Моревну. Способность Кощея летать в этой сказке говорит о том, что он может превращаться во что-то вроде Змея Горыныча — другой напасти на человечество.

Я подозреваю, что Марья Моревна сдается в плен добровольно, ведь у нее уже получалось побеждать Кощея. Могла бы победить и на этот раз, но теперь есть Иван-царевич. Это его дело. Мы перестаем держать под контролем гнев и сдаемся ему, проживая до конца, чтобы сознание могло увидеть и убить Кощея Бессмертного.

БАБА-ЯГА

Образ Бабы-яги, с одной стороны, понятный, с другой стороны, трактовать его однозначно совсем не хочется. Я постараюсь избегать отсылок к язычеству и новым, выдающим себя за старые, описаниям.

Начну с того, что есть модная интерпретация Бабы-яги, где она представлена как йог или молодая богиня. Мол, это юная красавица, которую «злые искажатели правды» превратили в страшную старуху, и живет она теперь на краю леса, занимается чем-то непотребным, а на самом деле она хорошая. Такое понимание Бабы-яги у меня вызывает большие сомнения. Если мы предполагаем, что Баба-яга на самом деле юная девушка, то как быть с ролью «старика», «мудреца» — с тем персонажем внутри нас, к которому мы обращаемся за помощью? Куда идти за клубком, мечом и мудростью? Юные и прекрасные сами в поисках себя. Чем старше, тем меньше иллюзий. Мы перестаем бояться смерти, потому что уже достаточно взрослые для того, чтобы понимать, как устроена жизнь. Я поддерживаю идею о том, что Баба-яга — это очень взрослый и мудрый персонаж за пределами человеческого опыта, уже заглядывающий за границу смерти.

Это древний символ, но никак не юная девушка, которая еще не ведает многого, у которой еще нет опыта. Она такая просто не сможет одаривать. Наоборот, в сказках часто встречается образ девушки, которая приходит к Бабе-яге за наукой, советом, веретеном. Или чтобы спасти своего братца. «Юношеское» принадлежит тем, кто приходит к Бабе-яге.

Сама же она — древняя, мудрая, очень глубокая тема. Я говорю «тема», потому что, возможно, речь идет о боге. Признаком может служить амбивалентность, неоднозначность персонажа. В мифологии, если речь идет о боге, то он представитель света и тьмы, бог жизни и смерти одновременно. Он вызывает противоположные чувства, может убить и спасти, у бога всегда два полюса. И в сказках описано две стороны Бабы-яги: и тьма, и свет имеют значение.

Функция светлой стороны Бабы-яги — встречать царевича, и если на вопрос «Дела пытаешь, аль от дела лытаешь?» он отвечает: «Дела пытаю», — выдать ему «проходной билет на ту сторону», снабдить его большим количеством подарков. Герой проходит инициацию для дальнейшей победы над Кощеем либо Змеем Горынычем, получает от Бабы-яги инструкции по дальнейшему соединению частей: сознательной и бессознательной, мужской и женской, анимы и анимуса.

Баба-яга — проводник, объединяющий и поддерживающий жизнь, движение к целостности. Она все знает, все имеет и создает путь для героя.

Но не все герои прошли мимо и сохранили жизнь. Ведь есть и темная сторона персонажа. Откуда черепа на заборе? Вспомним молодых девушек, которые, попадая к ней, могут умереть. Вспомним роль Бабы-яги в инициации в сказках «Гуси-лебеди» и «Терешечка», где герой — ребенок. Если он выходит за пределы положенных родом либо человечеством задач, ведет себя не как принадлежащий этой системе персонаж, то Баба-яга может его и съесть. Она носитель смерти. С помощью волшебных гусей выискивает детей, которые выпадают из родового движения. Пока человек находится внутри семейной системы, принимает ее, находится в контакте с родителями и почитает свой род, он защищен от нападения гусей-лебедей. Баба-яга наводит порядок и учит тех, кто не почитает родителей. Сестра не доглядела за братом — и его унесли. Урок пройден.

Говорят о смерти костяная нога и избушка на курьих ножках. Встречается образ избушки как домовины, гроба, маленького пространства, потому что у Бабы-яги «нос в потолок врос», но для меня здесь нет прямого указания на атрибутику смерти. На смерть скорее указывают ее действия: она может зажарить в печи, уничтожить с помощью огня, на косточках поваляться. И безусловное указание на принадлежность к смерти и выбору судьбы — то, что она слепая, чует духом, но не видит глазами. Символика смерти со слепотой ассоциируется гораздо больше, чем с маленьким домиком, в котором лежит Баба-яга.

И вот парадокс! Баба-яга лежит на печи, а печь — символ жизни, организации стихий через рукотворное человеческое, социальное мироустройство.

Получается, с одной стороны, Баба-яга лежит на печи, встречает гостей, то есть принадлежит миру живых, а с другой стороны, катается на косточках, как богиня смерти. Вот она, амбивалентность.

Можно говорить, что Баба-яга — это принцип организации жизни и смерти, сочетание двух этих процессов.

Еще одно указание, что Баба-яга не человек, а система мироустройства — три коня и три всадника в сказке «Василиса Прекрасная»: конь черный с всадником черным, конь красный с всадником красным и конь белый с всадником белым. Это Ночь, Заря и День, и они обычно либо дети, либо слуги. Возможно, Баба-яга рождает их. Ну кто как не бог рождает время и пространство и управляет ими? Баба-яга летает по небу в ступе с пестом, а пест и ступа — символы мужского и женского начал.

В сказке «Гуси-лебеди» младший братец играет золотыми яблочками — не думаю, что стоит спрашивать, где Баба-яга их взяла. В ее огороде растут мировые деревья, я подозреваю. Помело у Бабы-яги — это не метла, которую часто изображают на