Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Трудности истолкования

Более ста лет ученые спорят относительно авторства Книги пророка Исайи. Несмотря на то, что иудеи и христиане никогда не сомневались в композиционной целостности этой книги, как и в том, что ее автором является Исайя, критически настроенные ученые, апеллируя к историческим, философским и лингвистическим аспектам книги, стремятся доказать, что она явилась плодом усилий нескольких авторов. Придерживающиеся такой точки зрения исследователи делят Книгу пророка Исайи на несколько книг и рассуждают о "первом Исайи" (Первоисаии) - гл. 1-39. Этот раздел книги приписывается самому Исайи, жившему в Иерусалиме в VII в. до Р.Х.; о "втором Исайи" (Второисаии) - гл. 40-66 или 40-55. Эта часть приписывается другому пророку, жившему в период пленения и после него; и, наконец, о "третьем Исайи" (Третьеисаии) - гл. 56-66. Этот раздел приписывается еще одному пророку, жившему в Иудее уже после пленения.

Исследователи традиционного направления считают, что Книга пророка Исайи была написана одним автором. При этом они ссылаются на доказательства, имеющиеся в книге, и прежде всего - на четкие и недвусмысленные упоминания о самом Исайи (2,1; 7,3; 13,1; 20,2; 37,2; 6,21; 38,1.4.21; 39,3.5.8), на заглавие книги (1,1), на сходство тем, литературных образов, лексики и метафор, повторяющихся на протяжении всей книги (напр., "слава", "Святой Израилев", "Сион", "город").

Книги Библии, написанные разными людьми (напр., Псалтирь и Книга притчей Соломоновых), как правило, называют всех своих авторов. В Книге же пророка Исайи только указывается на его авторство. Новый Завет утверждает авторство Исайи как факт: апостол Иоанн относит пророчества из Ис. 6,10 и 53,10, которые якобы принадлежат "Первоисаии" и "Второисаии", к одному и тому же пророку Исайи (Ин. 12,38-41).

Современные критики высказывают предположение, что пророк обращается только к своему поколению, и поскольку гл. 1-39 адресованы израильскому народу, жившему в период ассирийского вторжения (ок. 740-700 гг. до Р.Х.), гл. 40-55 имеют отношение к вавилонскому пленению (600-539 гг. до Р.Х.), а гл. 56-66 обращены к возвратившимся в свою землю иудеям (ок. 539-500 гг. до Р.Х.), то отсюда якобы следует, что в книге представлены пророчества нескольких пророков. Однако довольно часто пророки призывали своих современников через веру стать причастными ко спасению, которое совершится в отдаленном будущем. Например, хотя "золотой век" Израиля еще только должен был наступить, Исайя повелевает возвратившимся изгнанникам, переживающим глубокий духовный кризис, "распространить место шатра своего" (54,2). В ВЗ общество завета рассматривается как историческое целое, весь Израиль отвечает за свое прошлое и будущее. Моисей обращается к поколению израильтян, рожденных уже после вступления их отцов в завет с Господом на Синае, так, будто они присутствовали при этом (Втор. 5,3).

Кроме того, современные критики утверждают, что чудесные пророчества, такие, как пророчество о Кире, произнесенное более чем за сто лет до его воцарения, и предсказание о рождении Иисуса, сделанное за много веков до того, как это произошло, невозможны. Однако Библия осуждает философский натурализм: именно за такого рода неверие Исайя и упрекает Ахаза (7,10-13). Исайя изрек эти сверхъестественные пророчества (44,24 - 45,8), чтобы у неверующих не осталось никаких оправданий их неверию (48,3-5). Поразительные пророчества Исайи о заместительной жертве Христа, Его смерти, воскресении и вознесении рассеивают всякие сомнения относительно возможности сверхъестественных пророчеств.

Различия в языке уже упомянутых разделов книги, вероятно, объясняются разнообразием материала, изменившимися обстоятельствами, а также зрелостью автора. С другой стороны, именно сходство этих трех разделов заставило многих критиков прийти к выводу о том, что труд бы завершен и собран воедино одним автором. В подтверждение этого можно сослаться на повторяющиеся в каждом разделе основные темы (Сион, пришествие Господа, грядущее царство Давида и осуществление всевластного замысла Господа), на неоднократные предсказания о суде и спасении, а также на богатый символами и образами язык всего повествования.

Характерные особенности и темы

Сам Господь призвал Исайю на высокое служение, и поэтому пророк являет самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие Ему. Пророческое слово Исайи - это обличение вероотступников и предсказание грядущих наказаний. Он пророчествует об Израиле, Иудее, равно как и о других народах (1,2-31; 13,1 - 23,18; 56,9 - 57,13; 65,1-16). Основным предметом обличения у Исайи стало неверие и непокорность народа Божиего (1,2.3; 31,1-3; 57,3-10), который, уподобившись другим народам, исполнился гордости, высокомерия и самолюбия. Учредив свое собственное царство, израильтяне утратили видение Божиего Царства праведности, справедливости, любви, верности и мира. Но пророк не только обличает, он призывает благочестивых израильтян искать Господа, уповать на Божие Царство, хранить Божий мир внутри самих себя и верой принимать новые Божий дела искупления (2,5; 8,13-17; 26,20.21; 33,14-16; 40,28-31; 48,20.21; 55,1-12; 60,1-3; 61,10.11; 63,7 - 64,12; 66,5.6). Завет Господа заканчивается благословениями Израиля, а не проклятиями (Втор. 30,1-10), Его обетования говорят о будущем благочестивого остатка, который переживет Божий суд.

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исайя в первом разделе своей книги (гл. 1-35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором - о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 - 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела). Второй раздел книги начинается с видения неба: Исайя слышит, как Бог посылает Своих вестников объявить Израилю, что мера наказания ему исполнилась (40,1-8). Открывшееся Исайи видение Царства Божиего поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления - от дней Исайи до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда; нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

Исайя был необыкновенно одаренным проповедником. Всей силой своего поэтического дара он обличает безумие тех, кто полагается на греховные человеческие установления, и противопоставляет им мудрость уповающих на Царство Божие. Его пророчества были записаны для того, чтобы пробудить отклик в человеческих сердцах. И если нечестивые не услышат и ожесточат свои сердца против Господа (6,10), то благочестивые ответят на слова пророка благоговейным страхом и обращением к Богу.

Содержание

I. Господь - Святой Израилев (1,1 - 12,6)

А. Пророчество о наказании и надежде (1,1 - 5,30)

Б. Призвание пророка и откровение Божией святости (6,1-13)

В. Предсказания о наказании и надежде во время сирийско-ефремлянского нашествия (7,1 - 11,16)

Г. Песнь искупленных (12,1-6)

II. День Господень и все творение (13,1 - 23,18)

А. Вавилон и Ассирия (13,1 - 14,27)

Б. Земля Филистимская (14,28-32)

В. Моав (15,1 - 16,14)

Г. Дамаск (17,1-14)

Д. Эфиопия и Египет (18,1 - 20,6)

Е. Вавилон (21,1-10)

Ж. Едом (21,11-12)

З. Аравия (21,13-17)

И. Иерусалим (22,1-25)

К. Тир (23,1-18)

III. Малый апокалипсис (24,1 - 27,13)

А. Неизбежность дня Господня (24,1-23)

Б. Радость преображения (25,1-12)

В. Взаимоотношения Бога с Его народом (26,1 - 27,2)

Г. Преображение (27,2-13)

IV. Суд и спасение (28,1 - 35,10)

А. Царства этого мира (28,1 - 33,24)

Б. День возмездия и благоволения (34,1 - 35,10)

V. Исайя и Езекия (36,1 - 39,8)

А. Сеннахирим и Иерусалим (36,1 - 37,38)

Б. Болезнь Езекии (38,1-22)

В. Самоуверенность Езекии и пленение Иудеи (39,1-8)

VI. Славное царство Божие (40,1 - 48,22)

А. Провозглашение восстановления (40,1-31)

Б. Божий план восстановления (41,1-29)

В. Избранный народ - свидетель Господнего искупления (42,1-13)

Г. Призыв к вере в новые дела Господа (42,14 - 43,13)

Д. Призыв к вере в обетования Господа о грядущем новом веке (43,14 - 44,23)

Е. Господнее искупление в истории (44,24 - 45,25)

Ж. Падение Вавилона (46,1 - 47,15)

З. Призыв возвратиться к Господу и избежать суда, нависшего над Вавилоном (48,1-22)

VII. Служение восстановления (49,1 - 55,13)

А. Слуга Божий и возобновление обетовании (49,1 - 50,11)

Б. Воодушевление благочестивых (51,1 - 52,12)

В. Страдающий Слуга (52,13 - 53,12)

Г. Возобновление завета (54,1 - 55,13)

VIII. Неизбежность грядущего славного Царства (56,1 - 66,24)

А. Стремление к справедливости и обетование Божиего присутствия (56,1 - 57,21)

Б. Ответственность, возлагаемая на избранный народ, и связанные с нею благословения (58,1 - 59,21)

В. Сущность славного спасения (60,1-22)

Г. Величие Господнего благоволения и славы Сиона (61,1 - 63,6)

Д. Молитва об избавлении Господнем (63,7 - 64,12)