Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

10 в скалу. Во время Божиего суда люди будут искать убежища, однако никто не сможет скрыться от Бога.

11 высокое людское. Парафраз понятия "гордые" (ст. 17; ср. Иер. 49,29).

в тот день. День Господень принесет наказание нечестивым, благочестивые же получат благословение, оправдание и полное спасение (ср. Иоил. 2,31; Соф. 1,7; 2,13-18). Эти слова применимы и к историческим событиям (падение Израиля, Ассирии и Иудеи), к будущему суду и спасению (3,7.17; 7,18-25; 11,10.11; 24,21; 27,1).

14.15 на… горы… на… стену. Символы убежища, защиты, безопасности.

17 в тот день. См. ком. к ст. 11.

22 человека… дыхание. Уповать следует на Бога, дающего дыхание жизни всему живому, а не на подвластного ему смертного человека.

Глава 3

1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.

посох и трость. Посох - емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника - опору. Трость - обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном - "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей - право судить, народ лишит опоры.

подкрепление хлебом… водою. Прямой смысл понятен - это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб - это слово Божие, а вода - надежда, обращенная к Господу и питающая человека.

2.3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.

4 отроков… дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.

5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.

6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исайя подразумевает разруху, нищету и деградацию.

8 Иерусалим… Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.

9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).

12 Притеснители народа… дети. См. ком. к ст. 4.

16 - 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.

17 оголит… обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).

Сиона. См. ком. к 1,8.

25 Персонифицированный образ Иерусалима.

Глава 4

2 отрасль. Это слово имеет два значения: оно обозначает плод, который приносит земля, а также является мессианским именем Иисуса Христа, Который приносит духовный плод (11,1-5; Иер. 23,5; Зах. 3,8; Ин. 25,1-8). Остаток Израиля обретает в Нем жизнь (6,13). Уничижив Себя, Иисус Христос был увенчан славою (49,7; 52,13; Флп. 2,9-11).

чести. Точнее: "славе". Слава Бога - это откровение Им Самого Себя в творении и в искуплении (3,8; 4,5;6,3; 11,10; 40,5; 42,8.12; 43,7; 48,11; 58,8; 59,19; 66,18.19).

плод. Это слово означает новое состояние Израиля, обновленного после разорения и опустошения.

3 оставшиеся… уцелевшие. Эти слова относятся к благочестивому остатку израильского народа.

на Сионе. См. ком. к 1,8.

святыми. Посвященными Богу, Святому Израилеву (см. 1,4 и ком.; 62,12), Который устроит для Себя святое жилище среди Своего народа (57,15) на земле (11,9; 27,13; 65,25; 66,20).

вписанные. Их имена вписаны в "книгу жизни" (Исх. 32,32.33; Пс. 68,29; Дан. 12,1; Мал. 3,16; Откр. 20,12).

4 духом. Возможно, имеется в виду Святой Дух, однако, скорее всего, эти слова относятся к процессу очищения (ср. 28,6).

огня. Букв.: "сжигающим". Эта метафора означает Божий суд (1,31; 10,17; 30,27; 42,25). Через огонь, который очищает верных и поглощает неверных, Бог обретет Святой Сион.

5 сотворит. Это слово свидетельствует об искуплении, которое совершит Творец. Тот, Кто сотворил "небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее" (40,26; 42,5; 45,12.18; 57,16), сотворит все заново ради Своего народа. Слава мессианского века будет дарована Богом, ее невозможно достичь усилиями суетного человечества (Ин. 17,10.22.24).

Сиона. См. ком. к 1,8.

облако и дым… блистание пылающего огня. Образы Божиего покровительственного пребывания с избранным народом, как это было у Чермного моря (Исх. 13,20-22), в скинии (Исх. 40,34-38) и в пустыне (Чис. 9,15-23). Здесь эти образы символизируют Божий покров над обновленной и освященной горой Сион (см. ком. к 2,2). Господь дарует Свое присутствие верному остатку.

6 шатер. Божия защита и покровительство (ср. Пс. 30,21).

для осенения. Т.е. укрытие от зноя, осеняющее тенью.

Глава 5

1-7 Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин. 15,1).

1-6 Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6-9.

1 Возлюбленному моему. Т.е. Богу.

6 тернами и волчцами. Символы Божиего проклятия (7,23-25; 9,18; 10,17; 27,4; 32,13). Однако Бог волен обратить проклятие в благословение и заменить терны и волчцы кипарисом и миртом (55,13).

7 Господа Саваофа. См. ком. к 1,9.

8-10 Первое проклятие ("горе") - осуждение алчных. Земля - собственность Господа (Лев. 25,23), Он распределил ее между коленами Израилевыми, раздав в наследство каждой семье по уделу (Чис. 33,54) и дав заповедь: "Не нарушай межи ближнего твоего" (Втор. 19,14).

8 Горе вам. Ср. Мф. 23,14.

9 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.

домы… пусты… без жителей. Предсказание грядущего истребления и пленения.

10 бат. Мера жидкостей, равная приблизительно 22 литрам.

хомер. Мера сыпучих веществ, равная приблизительно 195 литрам.

11-17 Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.

11 Горе. См. ком. к 1,4.

вином. Злоупотребление вином служит признаком разложения общества и нравственной распущенности (гл. 22,28; Ам. 4,1-3; 6,6.7).

13-16 Этими стихами завершается второе обвинение.

13 народ мой. См. ком. к 40,1.

14 преисподняя. Древнееврейское слово "шеол" используется, как правило, в поэтических отрывках. Израильские поэты образно описывали преисподнюю. Смысл сказанного здесь заключается в том, что шеол с безмерной жадностью поглотит всех, кто живет только ради собственного удовольствия, будь то вельможи или простые люди.

16 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.

в суде. См. ком. к 1,21.

святость. См. ком. к 4,3.

в правде. См. ком. к 1,21.

18.19 Третье проклятие: осуждение тех, кто не имеет страха Божия.

18 Горе. См. ком. к 1,4.

20 Четвертое проклятие: осуждение аморальности.

21 Пятое проклятие: осуждение самообольщения и самоправедности.

мудры в своих глазах. Это выражение означает надменную уверенность Израиля в своем знании. Единственным прочным основанием всякого истинного знания является откровение от Бога: лишь Он один знает все.

22-25 Шестое проклятие: осуждение растленности общества.

22 Горе. См. ком. к 1,4.

25 содрогнутся горы. Когда Господь изольет Свой гнев, вся природа содрогнется (2,19.21; 13,4.13; 24,18.19). В противоположность этому, милость Божия, ставшая причиной искупления, не поколеблется (54,10).

трупы… на улицах. Мертвых будет так много, что их некому будет убирать.

26-30 Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о "народах дальних" и о "живущих на краю земли" придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в историю Израиля, и неважно, кого именно Он использует в качестве бича для наказания. Ср. 66,15.16.

30 в тот день. См. ком. к 2,11.

тьма. Богооставленность; Божий суд и кара (ср. Исх. 10,21-23).

свет. См. ком. к 2,5.

Глава 6

1 Озии. Царь, скончавшийся в 740 г. до Р.Х.; был поражен проказой (2 Пар. 26,16-21).

Господа. Адонай - Властелин. Бог открылся Исайи как Великий Царь.

на престоле. Престол Господа в Его земном храме неотделим от Его престола в храме небесном.

края риз Его. Края риз Господа наполняли храм, не позволяя Исайи увидеть великолепие Бога во всей полноте.

храм. Евр.: "хекал" - "дворец". Исайя говорит о небесном храме Господа. Ср. Пс. 10,4.

2 Серафимы. Древнееврейское слово, означает "огненные", "сжигающие" (Чис. 21,6).

закрывал каждый лице свое. Сами огненные, серафимы закрывали лица свои, не смея взирать на Господа во всей Его славе.

закрывал ноги свои. Будучи всего лишь творениями, они полны смирения и самоуничижения в присутствии своего Творца.

3 Свят, Свят, Свят. Ср. Откр. 4,8. Христианские экзегеты видят в троекратном повторении этого слова указание на Святую Троицу, еврейские толкователи - провозглашение Божией святости на небе, на земле и в веке грядущем.

Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.

вся земля. В этих словах раскрывается вселенский смысл видения пророка. Об этом же говорит и апостол Павел: "…невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1,20). Исайя же видит и "невидимое".

4 поколебались. Храм поколебался, подобно горе Синай, когда на нее сошел Господь Бог (ср. Исх. 19,18).