Что натворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 гг. - Daniel Walker Howe

реформаторов и литературных интеллектуалов. Ченнинг унаследовал от своих пуританских предшественников образ священнослужителя как интеллектуального и нравственного лидера общества; он соответствовал ему. Будучи членом Гарвардской корпорации (одного из руководящих органов университета), он возглавил основание Гарвардской школы богословия в 1816 году для подготовки либеральных священнослужителей. Его "Замечания о национальной литературе" (1830) вдохновили американцев ответить на вызов, брошенный англичанином Сиднеем Смитом на его колкий вопрос: "Кто во всем мире читает американские книги? "3 Социальные идеи Ченнинга вытекали из его религиозных. Он поддерживал "образование трудящихся классов" (название одного из его самых популярных обращений) и, как известно, выступал против рабства и империализма. Хотя женское движение возникло только после его смерти в 1842 году, Ченнинг восхищался ранней работой Мэри Уолстонкрафт "Обоснование прав женщины" и пользовался уважением таких антирабовладельческих феминисток, как Джулия Уорд Хоу и Лидия Мария Чайлд. Хотя он критиковал возрожденцев за то, что считал поверхностным эмоционализмом, Лайман Бичер и Чарльз Финни уважали его личное христианство, если не богословие4.

Философия Ченнинга лучше всего характеризуется как форма христианского гуманизма. Подобно гуманистам европейского Возрождения, он утверждал ценности классического образования и верил в реализацию потенциальной божественности в человеческой природе. Ченнинг провозгласил "самовоспитание" наших человеческих способностей и сил самой истинной формой поклонения и прославил человеческое достоинство как то, что он называл "подобием

2. Обращение Ченнинга, а также многие другие документы раннего унитарианства содержатся в книге "Американская реформация", изд. Sydney Ahlstrom and Jonathan Carey (Middletown, Conn., 1985), 90-117; последующие теологические дебаты были переизданы в двух томах: The Unitarian Controversy, ed. Bruce Kuklick (New York, 1987).

3. Эдинбургское обозрение 33 (янв. 1820), 78-80.

4. Уильям Эллери Ченнинг, "Замечания о национальной литературе", в его Полном собрании сочинений (Лондон, 1872), 103-15; Чарльз Г. Финни, Автобиография (Вествуд, Н.Дж., 1908; [первоначально издано как Мемуары, 1876]), 356-57.

Бог". (Взгляды Ченнинга отличались от взглядов Хосеа Баллоу, теолога универсалистской деноминации, которая в 1961 году объединится с унитарианством; Баллоу полагался на доброту Бога, а не на божественность человечества, чтобы гарантировать всеобщее спасение). К христианскому гуманизму Ченнинг добавил просветительскую веру в права личности и умение рассуждать на основе эмпирических данных, как и большинство других американских протестантов.5

Ченнинг и его единомышленники-унитарии считали, что ведут Новую Англию прочь от кальвинизма, подобно тому как гуманисты эпохи Возрождения считали, что ведут Европу прочь от Средневековья. Гуманистический дух, который они взращивали, повлиял на многие аспекты американской интеллектуальной жизни и социальных реформ. Его можно увидеть в кампании Доротеи Дикс по созданию приютов для умалишенных, в трудах Горация Манна по созданию государственных школ, в аболиционизме и феминизме Сэмюэла Дж. Мэя, а также в применении братом Ченнинга, акушером Уолтером, эфира для смягчения боли при родах. Он фигурировал в дебатах о том, следует ли отменить смертную казнь (или, как это чаще всего происходило, прекратить публичные казни). Унитарианский гуманизм также вызвал удивительный литературный расцвет, включающий уникальный всплеск, известный как трансцендентализм. Широкое влияние этого гуманизма, и особенно его проявление в художественном творчестве, оправдывает термин, ставший знаменитым благодаря историку литературы Ф. О. Маттиссену: "Американское Возрождение "6.

Ярким примером гуманизма американского Возрождения является образование Лоры Бриджмен. Лора Бриджмен родилась в 1829 году и в возрасте восемнадцати месяцев ослепла и оглохла от скарлатины. Тем не менее она научилась шить и помогать матери по дому к семи годам, когда отправилась жить в бостонскую школу Перкинса для слепых под присмотром ее директора Сэмюэля Гридли Хау. Хау рассматривал образование юной Лоры не только как гуманитарное, но и как научное мероприятие, направленное на изучение природы человеческих способностей. Лора Бриджман стала первым слепоглухим человеком, выучившим язык, предвосхитив более известное достижение Хелен Келлер. Ее успех убедил Хоу в том, что человеческий разум не является "чистым листом", а содержит врожденные способности и представления, включая мораль, логику и любопытство. Он опубликовал научные работы о ее случае, утверждая, что опроверг психологию Джона Локка и

5. Ченнинг, "Самокультура" и "Подобие Богу", в его Полном собрании сочинений, 10-29, 230-39; Дэниел Хау, Создание американского "я" (Кембридж, Массачусетс, 1997), 130-35.

6. Амели Касс, Акушерство и медицина в Бостоне (Бостон, 2002); Стюарт Баннер, Смертная казнь (Кембридж, Массачусетс, 2002), 124-31; Фрэнсис Отто Маттиссен, Американское возрождение (Нью-Йорк, 1941).

подтверждают доктрину шотландских философов о врожденном здравом смысле. Будучи унитаристом, Хоу верил, что Лора также опровергнет кальвинистскую доктрину о врожденной испорченности человека. Ему особенно хотелось выяснить, какую "естественную религию" проявит девочка, узнав о чудесах науки. Медсестра разрушила этот аспект эксперимента Хоу, рассказав Лоре о любви Иисуса. Хоу уволил медсестру, но Лора Бриджман до конца жизни оставалась набожной баптисткой.7

Триумф Лоры Бриджмен над, казалось бы, непреодолимыми трудностями привлек к ней всеобщее внимание и сделал ее знаменитой. Дух самосовершенствования, примером которого она являлась, был широко распространен в американском обществе. Как и в ее случае, он все чаще фокусировался на приобретении и использовании грамотности. Распространение государственного школьного образования, первоначально оправдываемое как необходимое для протестантских мирян и информированных граждан, также способствовало повышению экономической производительности и обеспечению равных возможностей в рыночном обществе, где мало кто довольствовался натуральным хозяйством в качестве средства к существованию. Амбициозные души, не имевшие возможности получить государственное образование, такие как молодой Авраам Линкольн, занимались самосовершенствованием, читая все, что попадалось под руку - в его случае "Прогресс паломника" Буньяна, "Робинзон Крузо" Дефо, басни Эзопа, "Гимны" Уоттса и, конечно, Библию короля Якова. Они делали это отчасти для того, чтобы расширить свои профессиональные возможности, но также и для того, чтобы развить свой личностный потенциал. В индустриальных городах механические институты предлагали рабочим и менеджерам на производстве совместное стремление к самосовершенствованию.8 Мы уже видели, как сильно стремление к самосовершенствованию повлияло на социальную, экономическую и политическую жизнь Америки; оно также отразилось на литературе и искусстве. Даже недовольство, которое вызывала этика самосовершенствования, нашло свое культурное выражение в сатире.

Унитарианская деноминация, которую Ченнинг продвигал через теологические дебаты, а затем помог организовать, так и не вышла за пределы восточной части Новой Англии и нескольких других форпостов, включая Балтимор, Лексингтон (штат Кентукки), Нью-Йорк и Чарльстон. Универсалистская деноминация Баллоу распространилась более широко, но также очень тонко. Хотя аргументы, которые унитарии и универсалисты приводили против кальвинистского детерминизма и в пользу свободы воли человека, завоевали мало новообращенных.

7. Эрнест Фриберг, Воспитание Лоры Бриджман (Кембридж, Массачусетс, 2001); Элизабет Гиттер, Заключенный гость (Нью-Йорк, 2001).

8. M. L. Houser, The Books that Lincoln Read (Peoria, Ill., 1929). Уильям Гилмор, "Чтение становится жизненной необходимостью" (Ноксвилл, Тенн., 1989), и Джозеф Кетт, "Стремление к знаниям в условиях трудностей" (Стэнфорд, 1994), 81-83, обсуждают идеал Ченнинга о самовоспитании.

Они в значительной