Анатом - Федерико Андахази

— Анафема! — крикнул декан, вскочив со стула. — Такое мог сказать сам Сатана… — Он собирался продолжить мысль, но вдруг обнаружил, что возразить ему, собственно, нечего. Декан никогда не думал, что ему придется выступить в защиту женщин. Сказать по правде, о противоположном поле он был самого низкого мнения. Матео Колон прекрасно знал, что декан презирает женщин. И воспользовался долгим молчанием обвинителя, чтобы лучше подготовиться к ответу.

— Ты оскорбляешь Святое Имя Девы Марии! — декан использовал самый веский аргумент, пришедший ему в голову.

Позвольте мне напомнить вам, что Непорочное Зачатие есть чудо, совершенное Господом над Марией. Но разве можно на этом основании заявлять, что все женщины зачинают, как Мария? Вашему Превосходительству прекрасно известно, что Пресвятой Деве, как и Сыну Божию, нет равных. И если Сын Божий жил на этой земле в теле, то это тело дала ему Мария. Однако я имел в виду не чудо, сотворенное над Марией. У нас есть и другой пример — пример Евы. Неужели Ева достойна того же почитания, что и Дева Мария? Вашему Превосходительству также известно, что Господь наказал Еву и всех ее дочерей, заставив их в муках рожать, что происходит и поныне, уже после Марии. Нельзя равнять Святое Исключение с греховным правилом, рожденным в первородном грехе. И я повторю вслед за Григорием Великим: «Что следует понимать под женщиной, не веление плоти?»

ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ О темном поведении женщин

Если мы сможем изучить функционирование этого органа, то сможем наконец объяснить и непонятное женское поведение.

Все сказанное мною о душе, касается чин, но не женщин. Вот почему я говорю: если мы захотим понять темное, непонятное, с точки зрения морали, поведение женщин, то не добьемся успеха, ибо у них нет души. Ц потому я также говорю: единственный путь постичь поведение женщин — это путь анатомии. Не сомневайтесь в моих словах, ибо в результате обширных исследований я смог подойти к открытию органа в женской анатомии, который выполняет функции, сравнимые с функциями мужской души и очень похожие на то, что я назвал страстями. Я заявляю, что у женщин нет страстей, а есть только действия, имеющие начало и конец в самом теле. Желания, управляющие женским поведением, возникают исключительно в теле, а точнее — в органе, о котором я вам говорил. Некоторые метафизики, а также некоторые анатомы пытались отыскать в теле место, где обитает душа. Я же говорю вам, что душа находится не в теле, а парит где-то поблизости, словно ангел. Однако если вы захотите найти у женщин подобие мужской души, то следует искать этот орган в теле, как если бы в него воплотился демон. И я говорю вам, что этот демон и впрямь обитает в теле, точнее, в органе, о котором я собираюсь вам поведать.

ЧАСТЬ ОДИННАДЦАТАЯ О существовании женского органа, названного мною Amor Veneris, который можно сравнить с мужской душой

Я заявляю следующее: в женском теле существует орган, который выполняет функции, аналогичные функциям мужской души, однако имеет совершенно иную природу, так как зависит исключительно от тела.

Прежде всего, этот орган является средоточием женского наслаждения. Он представляет собой выпуклость, расположенную близ отверстия, именуемого зевом матки, и является началом и концом всех действий, имеющих целью получение полового удовольствия. Во время сексуальной активности, не только когда этот орган с силой трется о пенис, но и когда его трогают пальцем, из него по причине удовольствия стремительно и непроизвольно вытекает семя. Если тронуть этот орган, когда у женщин наблюдается половое влечение, когда они крайне возбуждены и, словно исступленные, стремятся к удовольствию, то он оказывается чуть тверже и длиннее, чем обычно, и даже иногда напоминает нечто вроде мужского члена — на этом пункте я еще остановлюсь подробнее. Так как прежде никто не замечал этой выпуклости и не знал о ее назначении, то я позволил себе назвать свое открытие — Amor Veneris1.

И я категорически заявляю, что именно в этом органе берут начало все действия женщины и все ее поведение, которое может напоминать мужские страсти. Хочу сказать, что женщина находится во власти Amor Veneris, и все ее действия, от самых благородных до самых отвратительных, от самых почитаемых и уважаемых до самых подлых и презренных, имеют источником вышеозначенный орган. Все женщины без исключения, начиная с самой разнузданной проститутки и кончая самой верной и целомудренной супругой, начиная с самой благочестивой монахини и кончая колдуньей, находятся во власти Amor Veneris.

ЧАСТЬ ДВЕНАДЦАТАЯ О неустойчивости женской морали

Теперь я расскажу, как функционирует этот орган, а также как и почему все женщины ведут себя по-разному. Но не подумайте, что мой доклад направлен против женщин: ведь если мужчина действует в соответствии с данной ему свободой воли, то женщина не властна над собой, она раба прихотей Amor Veneris. Как вы вскоре убедитесь, только этим и вызывается неустойчивость ее морали.

ЧАСТЬ ТРИНАДЦАТАЯ Почему мужское семя по преимуществу имеет метафизическую природу и почему оно извергается самопроизвольно

Я изложил вам свою теорию кинетической жидкости. Для поддержания жизни в теле, эта жидкость, подобно воле, направляет его действия в определенное русло — таковы действия, связанные с питанием, испражнением и т. д. Как я уже говорил, в теле, находящемся под благотворным покровительством души, греховные действия принимают совсем иное направление, нежели то, к коему их побуждает источник, то есть тело. Теперь я хочу рассказать вам, как и куда направляется кинетическая жидкость, которая, будучи продуктом мозга, должна по естественной причине выводиться из тела, дабы его не отравить. Я обнаружил, что в теле содержится постоянный объем этой жидкости и что наиболее часто она выводится из тела посредством испарения. При любом движении, — тут анатом несколько раз согнул и разогнул руку, — жидкость, притекающая в мышцу для ее сжатия или расслабления, мгновенно испаряется, благодаря возникающему при этом нагреванию. Так дело обстоит в простейших случаях; но если речь идет о более сложных действиях, требующих вмешательства души, процесс несколько усложняется. При половом влечении, когда возникает импульс к совокуплению, тело производит большое количество кинетической жидкости; согласно описанной мною механике, она поступает в половые органы, способствуя набуханию вен и растяжению мышц, и в результате член наполняется кровью и затвердевает. Семя, как указал Аристотель, имеет метафизический характер, хотя и нуждается в материальной составляющей, чтобы извергнуться наружу. Эта видимая материальная составляющая семени есть не что иное, как кинетическая жидкость в чистом виде. Только благодаря этой жидкости семя извергается из члена, подобно лаве из вулкана. Функция семени состоит не только в том, чтобы нести в себе духовную сущность, но и в том, чтобы освобождать тело от кинетической жидкости, произведенной для совокупления — в противном случае она отравила бы тело, вызвав тяжкие болезни. Итак, что происходит с этой жидкостью, когда определенное действие тела прерывается по воле души?

ЧАСТЬ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ О душе и половом влечении

Согласно законам механики, которые мне дано было установить, половое влечение возникает у мужчины, когда его органы зрения или осязания приходят в возбуждение, то есть когда он видит соблазнительный и греховный внешний объект или дотрагивается до него. Под внешним объектом я имею в виду женщину или ее изображение (легко доказать, что изображение красивой женщины оказывает то лее воздействие).

Возбуждение, возникающее во внешних нервах (например, в нервах глаза,) освобождает кинетическую жидкость, находящуюся в мышцах, и та направляется к мозгу, словно некий гонец. Там, в мозге, вырабатывается новая кинетическая жидкость, которая, как я уже сказал, поступает в половые органы, чтобы привести в готовность пенис и все участвующие в совокуплении мышцы. Большая часть этих жидкостей скапливается в виде семени в яичках и пенисе. В этот момент в дело вступает душа, которая судит о действиях с точки зрения их греховности. Но так как семя, как я уже сказал, имеет метафизический характер, то большую часть его объема составляет духовная сущность. Если некоторое время понаблюдать за семенем после его извержения, можно заметить, что его объем значительно, до десятой части, уменьшается. Это происходит вследствие того, что находившаяся в нем духовная сущность возвращается в душу. В том случае, если душа препятствует осуществлению греховных действий, последние преображаются в страсти. Чем еще объяснить всем известное явление: когда мы, стремясь избежать искушения, начинаем горячо молиться Богу, половое влечение совершенно исчезает и полный семенной жидкости член приходит в состояние покоя? Вода, налитая в кишку, никуда из нее не денется — разве только вы сами выльете воду или кишка лопнет. Однако известно, что член под воздействием души может вернуться в состояние покоя, даже не извергнув семени, то есть не совершив греховного поступка. Отсюда становится очевидным метафизический характер семени, поскольку оно — единственная жидкость, не требующая опорожнения; нельзя без конца откладывать выведение мочи или кала, тогда как семя, будучи произведенным, не требует для себя выхода. И это происходит потому, что семя преимущественно состоит из духовной сущности, имеющей свой источник в душе и возвращающейся в нее, если ей не было позволено освободиться. Нам не следует стыдиться искушений, напротив, чем чаще нам удается их преодолевать, тем сильнее и многочисленней оказываются наши душевные страсти.