Во что я верю, будучи ученым-библеистом? Мой искренний уязвимый ответ - Бенедикте Леммелейн

силы, манипулирующей другими; в ней нет никакой неправды, превозношения, презрения. В любви более всего присутствуют терпение, дружелюбие, мягкость, истина, сострадание, вера и надежда. Любовь дает смысл всему, что есть в нас. Мы можем обрести мудрость, всяческие ценные качества, даже стяжать необычайные сверхъестественные дарования – но если они не возникли в любви и не поставлены на служение любви, они являются лишь праздными, пустыми словами.

Другими словами, это «плоды» Духа, которые Бог взращивает в верующем человеке. И здесь я имею в виду не абстрактного и неопределяемого Бога, но, скорее, «Духа Божьего», Святого Духа, который может обитать в людях и преображать их. Наверное, в этой связи я должна снова упомянуть об «эволюции» моей веры и моего восприятия веры. Поскольку ранее я уже раскрывала свое понимание Отца и Сына, в этом контексте также будет уместно добавить нечто о Духе. Если вы читали мою книгу внимательно, вы наверняка заметили, что Святой Дух уже упоминался неоднократно. Однако, когда я была ребенком и подростком, в учении о Святой Троице именно Дух казался мне чем-то очень далеким. Да, я могла представить Бога как Отца, Иисус был очень конкретен. Но Дух Святой – этого я никак не могла понять… Однако с течением времени, и прежде всего благодаря процессу критического осмысления, приведшему меня к вышеописанному критическому незнанию, именно Дух стал для меня очень значимым и важным. Мне кажется, что непостижимый Бог становится более всего «присутствующим», то есть являет Себя, в том, что я называю Духом Божиим. Это – глубокая ориентированность на любовь и положительное и также все то, чем человек наполняется, «обратившись внутрь себя» и прожив глубокую Встречу, и затем несет «вовне». Действительно, всё это – плоды Духа, как говорил апостол Павел. В этом смысле «Дух Божий», присутствующий и действующий в людях, это в первую очередь не то, что мы выражаем словами, но то, что могут заметить в нас другие, что приносит осязаемые плоды в реальности каждого дня. Отсюда и происходит название второй части этой книги – приносить плод, достигающий неба.

4. Что действительно важно

И если это так, то Бога на самом деле можно найти – особенно как Любовь, найти без длинного запутанного пути – но, однако же, не без усилия. Вы встретите Бога во всем добром, любовном, заботливом, мягком, скромном и смиренном, служащем людям, нежном и кротком, что происходит каждый день. И здесь достаточно много пересечений с тем, о чем я размышляла, говоря о красоте, мягкости, сострадании и нежности как путях к Богу. Поэтому действительно важным является то, что «божественная», превосходящая людей Любовь в то же время живет в людях и благодаря людям, осуществляется человеческими руками и ногами… Я имею в виду конкретные действия, выражающие все перечисленные выше качества, и в гораздо меньшей степени – возвышенные догматические теории и детально разработанные церковные учения. Очень легко рассуждать и проповедовать о «помощи ближнему» и «служении» в тех обстоятельствах, когда можно просто придвинуться к накрытому столу, не задумываясь, что было нужно закупать продукты, все распаковывать, готовить и убирать, и при этом заботиться о новых чистых простынях на кроватях, нежно смазывать маленькие ранки – в символическом и в буквальном смысле. Все эти вещи сами по себе являются незначительными по сравнению со всеохватывающим «смыслом жизни» и грандиозными, далеко идущими замыслами, однако все они ценны и значимы тем, что наполняют смыслом каждый день. И более того, все эти кажущиеся «мелочи» необходимы – без них «высший смысл» просто не сможет существовать.

Возможно, сказанное мною выше соотносится с тем отношением к жизни, о котором говорится в ветхозаветной литературе мудрости и в котором важную роль играет образ любящего Бога, присутствующего в людях и действующего через людей. Библейская мудрость направлена на проживание «благословенного» Богом состояния в реальности каждого дня. Другими словами, библейская мудрость стремится помочь человеку обрести полноту жизни «здесь и сейчас». В этом контексте благословение Бога соотносится с удовлетворенной счастливой жизнью, которая не причиняет вреда ближним и приносит добрые «плоды». Благословением Бога может быть названо всё то, что дарует людям подлинную радость на самом глубинном уровне и ведет к «плодоносности» – всесторонней реализации их внутреннего потенциала. Также это по своей сути родственно понятию «мир», причем именно в расширенном, библейском значении еврейского слова «мир» – «шалом»: гармония внутри человека, мир с ближними и мир с Богом.

И в этом контексте мне кажется более уместным говорить о «ценности», а не о «значении», памятуя о тех коннотациях, которые приобрел последний термин. Кажется, что с точки зрения величественных, всеохватывающих проектов далеко не все имеет значение. Однако многие вещи имеют «ценность» сами по себе. Жить обычной искренней жизнью в моменте «здесь и сейчас», спокойно проживать всевозможные простые вещи – например, заботиться о ребенке и в прямом смысле обучать его всему, беседовать с людьми, оказывающимися на твоем пути и ободрять их, помогать другим в разрешении маленьких и больших проблем, уделить кому-то время, несмотря на плотный график, поставить украшение на стол в гостиной, просто потому, что пришла осень… Согласитесь, все эти дела почти ничего не значат для «великого будущего». Тем не менее в моменте «здесь и сейчас», – а ведь это единственное время, в котором мы живем, – названные мной «малости» наполняют жизнь радостью и ценностью.

И вполне возможно, что это и есть подлинное «служение», «диакония»[39]. Обычная будничная жизнь с чередой малых и больших забот и ежедневных попечений слишком часто представляется банальной. Однако если подумать, вся наша жизнь происходит именно в «буднях». А все остальное возможно только благодаря им…

Лишены ли эти «малости» значения? Может быть. Однако они кажутся полными ценности. Прислушиваясь к библейским текстам, мы можем набраться смелости продолжить подобные размышления. Если мы признаем, что все эти вещи имеют ценность, мы можем утверждать, что они обретают «значение» в единой перспективе, объединяющей их всех в «значимость» и поддерживающей эту значимость – в единой перспективе, называемой Любовь. Любовь – это тот самый всеохватный «горизонт», который особо четко обрисовывают и Ветхий и Новый Завет, когда они называют любовь к Богу и любовь к ближнему[40] в равной степени высшими и центральными заповедями. Или возможно, что эта двуединая «высшая» заповедь представляет собой не что иное, как осуществление того, что провозглашает апостол Иоанн: «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4:8). Вероятно, именно это и является единственно важным.

5. На что можно надеяться

Как было сказано выше, Бога можно встретить в