Систематическое богословие - Луи Беркхоф

творению. Этому, второму, виду праведности, то есть справедливости Бога, мы и уделим основное внимание. На иврите словам «праведный» и «праведность» соответствуют «цадик», «цедек» и «цедака», а на греческом — «дикайос» и «дикайосюнэ». Все эти слова содержат идею соответствия стандарту. Бог неоднократно наделяется этим совершенством в Писании: Езд. 9:15; Неем. 9:8; Пс. 118:137; 144:17; Иер. 12:1; Плач Иер. 1:18; Дан. 9:14; Ин. 17:25; 2 Тим. 4:8; 1 Ин. 2:29; 3:7; Откр. 16:5.

б. Виды Божьей справедливости. Прежде всего, существует законодательная справедливость Бога. Эта справедливость, как следует из ее названия, есть правота Бога, которую Он являет как Правитель благочестивых и нечестивых людей. По этой справедливости Он установил в мире нравственные законы и подчинил им человека, обещая награду послушным и угрожая наказанием нарушителям. Бог в Ветхом Завете предстает перед нами Законодателем Израиля (Ис. 33:22) и всего человечества (Иак. 4:12). Его законы праведны (Втор. 4:8). Библия также говорит о Боге как о Законодателе в Пс. 98:4 и Рим. 1:32.

Божья исполнительная справедливость тесно связана с законодательной справедливостью. Этот термин обычно используется для того, чтобы подчеркнуть Божью правоту в применении закона и описать распределение наград и наказаний (Ис. 3:10; Рим. 2:6; 1 Пет. 1:17). Можно говорить о двух видах этой справедливости. Во-первых, есть вознаграждающая справедливость, которая проявляется в раздаянии наград людям и ангелам (Втор. 7:9, 12, 13; 2 Пар. 6:15; Пс. 57:11; Мих. 7:20; Мтф. 25:21, 34; Рим. 2:7; Евр. 11:26). В действительности эта справедливость есть выражение Божьей любви, которая от своего изобилия раздает щедроты не по заслугам, поскольку творение не может ничего заслужить перед Творцом; вознаграждение дается по обещанию (Лк. 17:10; 1 Кор. 4:7). Другими словами, Божья награда благодатна и вытекает из установленного Богом завета. Во-вторых, есть наказывающая справедливость, которая связана с осуществлением наказания. Она есть проявление Божьего гнева. В безгрешном мире не будет места ее проявлению, но сегодня она играет значительную роль в мире, полном греха. В целом Библия уделяет больше внимания вознаграждению праведных, чем наказанию нечестивых, тем не менее о наказании она тоже говорит достаточно много (Рим. 1:32; 2:9; 12:19; 2 Фес. 1:8 и др.). Следует отметить, что в то время как награду человек обретает не по заслугам, наказание он получает полностью заслуженно. Кроме того, если Божья справедливость требует обязательного и неизбежного наказания зла, она не обязывает Бога вознаграждать добро (Лк. 17:10; 1 Кор. 4:7; Иов. 41:11). Многие отрицают чисто наказывающую справедливость Бога и заявляют, что Бог наказывает грешника, чтобы исправить его и предостеречь от других грехов; но данная точка зрения не выдерживает критики. Основная цель наказания за грех — поддержание истины и справедливости. Но оно, конечно, может иметь и второстепенное действие и даже во вторую очередь может быть предназначено для исправления грешника и удерживания от греха других.

Г. Качества всевластия

Писание делает большой акцент на Божьем всевластии. Библия представляет Бога Творцом, а Его воля является причиной всего. Как результат Его творческой деятельности, небеса, земля и все, что наполняет их, принадлежат Ему. Он имеет абсолютную власть над силами небесными и жителями земли. Его всемогуществом стоит все на свете. Он определяет цели, которым разные творения призваны служить. Он царствует в наиболее полном смысле этого слова, все зависит от Него и подчинено Ему. Существует множество библейских отрывков, свидетельствующих о Божьем всевластии, но мы ограничимся наиболее значимыми из них: Быт. 14:19; Исх. 18:11; Втор. 10:14, 17; 1 Пар. 29:11, 12; 2 Пар. 20:6; Неем. 9:6; Пс. 21:29; 46:3, 4, 8, 9; 49:11–13; 94:3–5; 113:11; 134:5, 6; 144:11–13; Иер. 27:5; Лк. 1:53; Деян. 17:24–26; Откр. 19:6. Говоря о Божьем всевластии, мы должны рассмотреть два качества: всевластную Божью волю и всевластное Божье могущество.

1. Всевластная Божья воля.

а. Общее понятие о воле Божьей. В Библии можно найти несколько слов для обозначения Божьей воли, а именно еврейские слова «хафец», «цебу», «рацон» и греческие слова «буле» и «тхелема». Важность божественной воли неоднократно подчеркивается в Писании. Она выступает главной причиной всего сущего. Все происходит от нее: творение и сохранение (Пс. 134:6; Иер. 18:6; Откр. 4:11), начальство (Прит. 21:1; Дан. 4:32), избрание и осуждение (Рим. 9:15, 16; Еф. 1:11), Христовы страдания (Лк. 22:42; Деян. 2:23), возрождение (Иак. 1:18), освящение (Фил. 2:13), страдания верующих (1 Пет. 3:17), жизнь и судьба человека (Деян. 18:21; Рим. 15:32; Иак. 4:15) и даже мелочи жизни (Мтф. 10:29). Христианское богословие всегда признавало Божью волю как причину всего, а философия склонна искать более глубокую причину в самом бытии Абсолюта. Попытка обосновать все в самом бытии Бога обычно приводит к пантеизму.

Слово «воля» применительно к Богу не всегда имеет одинаковый смысл в Писании. Оно может означать: 1) всю нравственную природу Бога, в том числе любовь, святость, праведность и т. д.; 2) способность самоопределения, то есть способность планировать определенные действия; 3) результат проявления этой способности, то есть план или цель Бога; 4) силу выполнить задуманный план и достичь поставленную цель (волю в действии или всемогущество); 5) правила жизни, установленные Богом для разумных существ. На данный момент нас прежде всего интересует Божья способность на самоопределение. Этой воле Божьей мы дадим следующее определение: это совершенство Божьего бытия, которым Бог в простом действии устремляется к самому Себе как наивысшему благу (то есть принимает самого Себя во всей полноте) и к Своему творению ради самого Себя, являясь, таким образом, основой тварного бытия и его продолжающегося существования. Следовательно, воля Божья есть причина вселенной и всего, что ее наполняет.

б. Различные виды Божьей воли. Выделяют несколько видов Божьей воли. Некоторые варианты разграничения не находят поддержки в реформатском богословии, например разграничение между предшествующей и последующей или между абсолютной и условной волей Божьей. Эти понятия не только могут быть неверно истолкованы, но и фактически истолковывались недопустимым образом. Другие варианты разграничения оказались полезными и, таким образом, получили большее признание. Можно выделить следующие типы классификаций. Во-первых, предопределяющая и предписывающая воля Божья. Первая — это воля, которой Бог повелевает чему-либо произойти, — либо повелевая этому произойти, становясь непосредственной причиной этого, либо позволяя этому произойти в результате не сдерживаемых Им действий разумного творения. Вторая есть правила жизни, установленные Богом для нравственных творений, с указанием возложенных на них обязанностей. Первая всегда осуществляется, в то время как вторая часто нарушается. Во-вторых, иногда о воле Бога говорят как о благоволении (греч. «евдокиа») и благопожелании (греч. «еврестиа»). Это разделение было проведено не столько для указания на различные цели неких действий Бога, сколько для указания на удовлетворенность Бога совершаемым действием и на желание Бога, чтобы некое действие было совершено. Тем не менее можно проследить связь с предыдущим делением, поскольку благоволение («эвдокиа»), подобно предопределяющей воле, приводит к обязательному совершению некоторых действий, в то время как благопожелание («эврестиа»), подобно предписывающей воле, указывает на то, какие действия человека Бог одобряет. Слово «благоволение» не следует понимать так, как будто воля Бога имеет отношение только к добру, но не ко злу (см. Мтф. 11:26). Также неверно говорить, что «благоволение» Бога всегда содержит в себе удовольствие от происходящего или его одобрение. В-третьих, волю Бога также разделяют на благонамерение (лат. beneplacitum) и видимость (символ, знак) (лат. signum). Первая опять-таки обозначает волю Бога, содержащуюся в Его скрытом плане, пока Он не явит ее в каком-либо откровении или в самом запланированном событии. Воля, явленная таким образом, становится видимостью (символом, знаком) (signum). Это разделение предположительно должно соответствовать разделению на предопределяющую и предписывающую волю Бога, но это не так, поскольку благоволение Божье также находит свое выражение в Его предписывающей воле, а предопределяющая воля иногда становится доступной нашему знанию посредством видимости (символа, знака) (signum). В-четвертых, тайная и открытая воля Божья. Это наиболее распространенное разделение. Первая — воля Божьего предписания, которая в значительной степени сокрыта в Боге, тогда как вторая — воля Божьей заповеди. Она явлена в Законе и Евангелии. Разделение основано на Втор. 29:29. Сокрытая воля Божья упоминается