Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Однако есть один, требующий особого обсуждения, вопрос. Он касается Божьего предузнания свободных действий человека, а значит недетерминированных событий. Мы можем понять, как Бог может знать заранее что-либо, происходящее по необходимости, но трудно представить предведение действий, порождаемых свободной волей человека. Трудность этой задачи привела к тому, что одни богословы стали отрицать предузнание свободных действий человека, а другие — человеческую свободу. Писание совершенно ясно учит нас о Божьем предузнании недетерминированных событий (1 Цар. 23:10–13; 4 Цар. 13:19; Пс. 80:15, 16; Ис. 42:9; Иер. 2:2, 3; 38:17–20; Иез. 3:6; Мтф. 11:21). Более того, Библия не дает нам оснований сомневаться в свободе человека. Таким образом, мы не можем отбросить ни одного из двух условий задачи, стоящей перед нами. Мы не можем решить ее, однако можем приблизиться к ее решению. Бог предопределил события вместе с их причинами и условиями в точном порядке, в котором они будут происходить, и Его предузнание будущего, включая предузнание недетерминированных событий, основано на Его предопределении. Вот решение задачи о Божьем предузнании.
Однако тогда возникает вопрос: совместимо ли предопределение со свободной волей человека? Нет, не совместимо, если свободу воли рассматривать как indifferentia (лат.), то есть как произвольность (англ. arbitrariness). Но такое понимание свободы человека неверное. Воля человека не есть нечто совершенно недетерминированное, как бы висящее в воздухе, готовое без причины повернуться в любом направлении. Напротив, воля человека является частью человека,а значит, неразрывно связана с его инстинктами и чувствами, детерминирована соображениями его разума, его индивидуальностью. И если мы воспринимаем нашу человеческую свободу как lubentia rationalis (лат. ‘разумное самоопределение’), то нет достаточных оснований говорить, что божественное предузнание ей противоречит. Доктор Орр говорит: «Решение этой проблемы есть, хотя наш разум не может его до конца понять. Отчасти оно, видимо, состоит не в отрицании свободы, а в пересмотре концепции свободы. Ведь, в конце концов, свобода — это не произвольность. Для всех рациональных действий существует причина. Про свободного, по-настоящему свободного, человека нельзя сказать, что он ненадежен и непредсказуем. Наоборот, на него можно положиться. Иными словами, у свободы есть свои законы — духовные законы, и всеведущий Разум знает их. Но нужно признать, что в полной мере эта проблема неразрешима»28.
Иезуитские, лютеранские и арминианские богословы предложили в качестве решения этой задачи так называемое scientia media (лат. ‘среднее знание’). Само название указывает на то, что это знание занимает серединную позицию между необходимым и возможным знанием Бога. От первого оно отличается тем, что его объектом является не все возможное, а особый класс объектов: фактические события будущего; а от второго тем, что его основание — не вечная цель (и соответствующее предопределение) Бога, а простое предвидение Богом того, как поступит свободный человек29. Такое знание называется «средним», «потому что [эти богословы] полагают, что Бог обладает этим знанием не непосредственно, то есть не потому, что Он знает Свои планы, которые Он обязательно воплотит в реальность, а косвенно, то есть потому, что Он знает, как поведет себя свободный человек в определенных обстоятельствах, созданных или предузнанных Богом»30. Но это совсем не решает задачу. Это лишь попытка совместить два логически противоречивых понятия: человеческую свободу действий в пелагианском смысле и предузнание этих действий Богом. Действия, которые ни прямо, ни косвенно не предопределены Богом, а полностью зависят от ничем недетерминированной воли человека, вряд ли могут быть объектом божественного предузнания. Более того, такая позиция вызывает серьезные возражения, поскольку, согласно этому взгляду, божественное знание зависит от выбора человека. Этот взгляд практически аннулирует уверенность в знании будущих событий Богом и тем самым косвенно отрицает Его всеведение. Он также противоречит таким отрывкам Писания, как Деян. 2:23; Рим. 9:16; Еф. 1:11; Фил. 2:13.
2. Мудрость Бога. Божья мудрость может рассматриваться как один из аспектов Его знания. Совершенно очевидно, что знание и мудрость — не одно и то же, хотя они тесно связаны между собой. Они не всегда сопутствуют друг другу. Необразованный человек может быть мудрее ученого. Знание приобретается в процессе учебы, а мудрость является результатом интуитивного проникновения в суть вещей. Знание теоретично, мудрость практична, она подчиняет знания конкретной цели. Оба понятия несовершенны в человеке, но в Боге они характеризуются полным совершенством. Божья мудрость — это разум Божий, проявляющийся в приспособлении средств к достижению цели. Она заключается в том, что Бог всегда стремится к наилучшей цели, выбирая для ее достижения наилучшие средства. Г. Б. Смит дает следующее определение божественной мудрости: «Это качество Бога, благодаря которому Он достигает наилучших результатов наилучшими средствами». Мы можем уточнить это определение так: мудрость — это Божье совершенство, благодаря которому Он применяет Свое знание для достижения Своих целей таким способом, который приносит Ему наибольшую славу. Такое определение подразумевает конечную цель, которой подчинены все второстепенные цели. Библия учит, что конечная цель — слава Божья (Рим. 11:33; 14:7, 8; Еф. 1:11, 12; Кол. 1:16). Писание во многих местах говорит о мудрости Божьей, а в восьмой главе книги Притч мудрость даже одушевлена. Божья мудрость особенно видна в творении (Пс. 18:1–7; 103:1–34), провидении (Пс. 32:10, 11; Рим. 8:28) и искуплении (Рим. 11:33; 1 Кор. 2:7; Еф. 3:10).
3. Истинность Бога. Писание использует несколько слов для обозначения истинности Бога: в Ветхом Завете — «эмет», «амуна» и «амен», в Новом Завете — «алетхес», «алетхейа», «алетхинос» и «пистис». Множественность терминов уже говорит о том, что идея «истины» состоит из нескольких понятий, а именно собственно истина, правдивость и верность. Когда говорится, что Бог есть истина, эту фразу следует понимать в самом широком смысле. Он прежде всего истина в метафизическом смысле, то есть в Нем совершенным образом воплощается идея Божества; Он таков, каким должен быть Бог, и, таким образом, Он выделяется из числа так называемых богов, которым имя тщета и ложь (Пс. 95:5; 96:7; 114:4–8; Ис. 44:9, 10). Он есть истина и в нравственном смысле, Он являет Себя именно таким, какой Он есть, поэтому Его откровение заслуживает полного доверия (Чис. 23:19; Рим. 3:4; Евр. 6:18). Наконец, Он есть истина в логическом (англ. logical) смысле, и в силу этого Он знает все, как оно есть на самом деле. И Он так устроил ум человека, что тот может познать не только видимость, но и сущность реальности. Таким образом, Божья истинность — основа всех знаний. Кроме того, следует иметь в виду, что эти три пункта есть не что иное, как различные аспекты истины, которая есть в Боге. Принимая во внимание все вышесказанное, можно дать следующее определение истинности Бога: это совершенство Его сущности, благодаря которому Он полностью соответствует идее Божества, совершенно надежен в Своем откровении и видит все сущее таким, как оно есть на самом деле. Имея это совершенство, Он является источником всякой
