Систематическое богословие - Луи Беркхоф

это действие Бога, посредством которого Он побуждает возрожденного грешника сознательно обратиться к Нему с покаянием и верой; во-вторых, пассивное обращение — это сознательный акт возрожденного грешника, посредством которого по милости Божией он обращается к Богу с покаянием и верой. С богословской точки зрения, именно истинное обращение интересует нас главным образом. В Божьем Слове мы находим несколько ярких примеров истинного обращения: обращение Неемана в 4 Цар. 5:15; Манассии во 2 Пар. 33:12, 13; Закхея в Лк. 19:8, 9; слепорожденного в Ин. 9:38; самарянки в Ин. 4:29, 39; евнуха в Деян. 8:30 и ниже; Корнилия в Деян. 10:44 и ниже; Павла в Деян. 9:5 и ниже; Лидии в Деян. 16:14 и др.

4. Повторное обращение. В Библии также говорится о повторном обращении, в результате которого обратившийся, снова вставший на путь греха, возвращается к Богу. Вместо термина «обращение» для обозначения этих изменений Огастус Стронг предпочитает использовать такие слова и выражения, как «отвергнуть, оставить небрежение или беззаконие» и «возвратиться ко Христу, вновь доверившись Ему». Но в Писании в таких случаях используется слово «обращение» (Лк. 22:32; Откр. 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19). Следует понимать, однако, что обращение в строго сотериологическом смысле слова не может повториться. Тот, кто испытал истинное обращение, может временно попасть под влияние зла и греха, а порой даже уйти далеко от дома, но новая жизнь обязательно проявится в этом человеке и в конечном итоге побудит его вернуться к Богу с кающимся сердцем.

В. Характеристики обращения

Обращение — это лишь часть процесса спасения. Но поскольку это часть органического процесса, она естественным образом тесно связана со всеми остальными частями. Иногда, особенно в Америке, наблюдается тенденция отождествлять обращение с некоторыми другими частями процесса спасения или превозносить этот этап как основную часть всего процесса. Хорошо известен тот факт, что некоторые, говоря о своем искуплении, ограничиваются лишь историей своего обращения и забывают рассказать о своем духовном росте в последующие годы. Несомненно, это объясняется тем, что в жизни таких людей обращение является наиболее ярким переломным моментом — моментом, который требует определенных действий с их стороны. В свете нынешней тенденции упускать из виду этапы спасения полезно вспомнить одну древнюю латинскую пословицу: «Qui bene distinguet, bene docet» («Кто хорошо различает, хорошо учит»). Следует отметить следующие характеристики обращения.

1. Обращение относится к воссоздающим, а не юридическим действиям Бога. В результате обращения изменяется не положение человека, а его состояние. Но в то же время обращение непосредственно связано с действиями Бога в юридической сфере. В ходе обращения человек приходит к осознанию того, что он заслуживает осуждения, признавая это как факт. Хотя это осознание уже предполагает наличие веры, оно также приводит к еще большему проявлению веры в Иисуса Христа и уверенности в своем спасении. И эта вера, в свою очередь, является средством оправдания грешника в силу вменения праведности Иисуса Христа. В результате обращения человек пробуждается к радостной уверенности в том, что все его грехи прощены на основании заслуг Иисуса Христа.

2. Исходя из значения слова «метанойа», можно сказать, что обращение происходит в сознательной, а не бессознательной жизни человека. Однако это не означает, что оно не коренится в подсознании человека. Являясь непосредственным следствием возрождения, обращение предполагает переход от бессознательного проявления новой жизни к сознательному. Учитывая это, можно сказать, что обращение начинается в подсознании человека, но по завершении оно, безусловно, переходит в сферу сознательной жизни. Это указывает на тесную связь между возрождением и обращением. Обращение, не укорененное в возрождении, не может быть истинным.

3. Обращение знаменует собой не только сознательное начало «совлечения ветхого человека» и избегания греха, но также облечения в нового человека и стремления к святой жизни. При возрождении греховное начало ветхой жизни уже заменяется святым началом новой жизни. Но только в результате обращения это изменение проникает в сознательную жизнь, придавая ей новое направление — стремление к Богу. Грешник сознательно оставляет свою старую греховную жизнь и обращается к жизни общения с Богом и посвящения Ему. Это не означает, однако, что борьба между ветхим и новым человеком на этом оканчивается — она будет продолжаться до конца жизни человека.

4. Если рассматривать термин «обращение» в самом узком смысле, он означает мгновенное изменение, а не процесс, как, например, освящение. Это изменение, которое происходит однажды и которое не повторяется, хотя, как указывалось выше, в Библии возвращение впавшего в грех христианина к Богу также называется обращением. Речь идет о возвращении верующего человека к Богу и святости после временного отступления. Что же касается возрождения, нельзя говорить о его повторении — можно лишь сказать, что в сознательной жизни христианина есть взлеты и падения, периоды близкого общения с Богом и периоды отчуждения.

5. В противовес мнению тех, кто считает обращение не более чем ярко выраженным жизненным кризисом, следует отметить, что, хотя обращение может быть таким ярко выраженным кризисом, оно также может представлять собой постепенное изменение. В раннем протестантском богословии всегда проводилось различие между внезапным и постепенным обращением (как в случае Иеремии, Иоанна Крестителя и Тимофея), и сегодня в психологии обращения подчеркивается то же различие. Случаи кризисного обращения являются наиболее частыми в период религиозного упадка, а также в жизни тех, кто не получил хорошего духовного образования, и тех, кто далеко уходит с пути истины, праведности и святости.

6. И, наконец, хотя сегодня в психологии принято сводить обращение к естественному явлению, общему для всех людей и характерному для подросткового периода жизни, мы под обращением имеем в виду сверхъестественное действие Бога, вызывающее религиозные изменения. Однако психологи, делая упор на том факте, что резкие изменения происходят в мышлении и нравственности человека, тем самым стараются доказать, что обращение — естественное явление. Некоторые из них считают, что в обращении важную роль играет осознание сексуальности. В противовес этой рационалистической и натуралистической тенденции необходимо настаивать на существовании и религиозного обращения.

Г. Составные элементы обращения

Из вышесказанного следует, что обращение состоит из двух элементов — покаяния и веры. Первый элемент указывает на связь с прошлым, а второй — на связь с будущим. Покаяние напрямую связано с освящением, в то время как вера неразрывно — хотя и не исключительно — связана с оправданием. Поскольку мы уделим учению о вере отдельную главу, здесь ограничимся рассмотрением покаяния. Дадим следующее определение: покаяние — это изменения, произошедшие в сознательной жизни грешника, в результате которых он отвращается от греха.

1. Элементы покаяния. В покаянии следует выделить три элемента.

а. Интеллектуальный элемент. Изменяется точка зрения человека: происходит осознание греховности, то есть признание собственной виновности, порочности и беспомощности. Это состояние названо в Писании «эпигносис хамартиас» (‘познание греха’) (Рим. 3:20; ср. 1:32). Если оно не сопровождается следующими элементами, это состояние может проявляться как страх наказания, который все еще не является ненавистью к греху.

б. Эмоциональный элемент. Происходит изменение чувств человека, которое проявляется в скорби о грехах, совершенных против святого и справедливого Бога (Пс. 50:2, 10, 14). На этот элемент покаяния указывает греческий термин «метамеломай». Если такое покаяние сопровождается следующим элементом, то это «люпэ ката тхеу» (греч. ‘печаль ради Бога’), но если следующий элемент отсутствует, то это «люпэ ту косму» (греч. ‘печаль мирская’), которая выражается в сожалении и отчаянии (2 Кор. 7:9, 10; Мтф. 27:3; Лк. 18:23).

в. Волевой элемент. В покаянии также присутствует волевой элемент, заключающийся в изменении жизненного устремления, внутреннем отвращении от греха и желании просить Бога о помиловании и очищении (Пс. 50:7, 9, 12; Иер. 25:5). Этот элемент включает в себя два предыдущих и, следовательно, является самой важной составляющей покаяния. Он описывается в Библии при помощи термина «метанойа» (Деян. 2:38; Рим. 2:4).

2. Таинство покаяния в римско-католической церкви. Учение римско-католической церкви целиком сконцентрировано на внешней форме покаяния. Центральными элементами католического таинства