Систематическое богословие - Луи Беркхоф

от классического арминианства тем, что, по их мнению, возрождение является действием Святого Духа даже несмотря на то, что оно совершается при содействии человеческой воли. Уэслианские арминиане считают, что существует предварительное действие Святого Духа, просвещающее, пробуждающее и привлекающее человека. Тем не менее они также верят, что человек может противостоять этому действию Святого Духа и остаться невозрожденным.

4. Взгляд «срединного» богословия (англ. mediating theology, попытка найти средний путь между либерализмом и консерватизмом. — Примеч. ред.). Это представление о возрождении по своей сути является пантеистическим. После воплощения во Христе уже не существует двух отдельных природ, но лишь богочеловеческая природа — результат слияния божественной и человеческой жизни. При возрождении грешнику сообщается богочеловеческая жизнь. Возрождение каждого грешника не требует отдельного действия Святого Духа. Новая жизнь была сообщена церкви раз и навсегда. Теперь церковь является неизменным хранителем этой новой жизни, которая передается от церкви каждому отдельному верующему. Таким образом, приобщение к церкви делает человека причастником новой жизни. Такое представление о возрождении полностью отрицает юридический аспект дела Христа. Кроме того, данная точка зрения полностью исключает вероятность того, что кто-либо мог пережить возрождение до появления этой богочеловеческой жизни во Христе. Согласно этой теории, верующие Ветхого Завета не могли быть возрожденными людьми. Автором этой точки зрения является Фридрих Шлейермахер.

5. Трихотомический взгляд. Ряд богословов придерживается весьма своеобразной теории о возрождении, возникшей на основе трихотомического представления о природе человека. Основной предпосылкой этой теории является утверждение о том, что человек состоит из трех частей — тела, души и духа. Несмотря на то что существуют различные варианты этой теории, большинство приверженцев этого взгляда считает, что грех коренится только в душе, а не в духе (греч. «пневма»). Если бы грех проник в дух, человек был бы безвозвратно потерян, так же, как и бесы, которые являются исключительно духовными существами. Дух представляет собой высшую, божественную жизнь в человеке, предназначенную для управления низшей жизнью. Из-за проникновения греха в мир влияние духа на низшую жизнь было очень ослаблено, но при возрождении оно снова укрепляется, благодаря чему восстанавливается гармония в жизни человека. Несомненно, данная теория является чисто рационалистической259.

6. Взгляд современного либерального богословия. В современном либеральном богословии нет единого взгляда на природу возрождения. Некоторые из богословов высказывают идеи, свойственные для Шлейермахера. В целом, однако, либеральное богословие тяготеет к чисто натуралистической точке зрения. Оно не разделяет мнения о том, что возрождение есть сверхъестественное воссоздающее действие Бога. Поскольку Бог имманентен, каждый человек несет в себе божественное начало и благодаря этому потенциально обладает всем необходимым для спасения. Единственное, что требуется от человека, — это осознание своего божественного потенциала и сознательное подчинение господству существующего в нем высшего начала. Возрождение есть не что иное, как этические изменения в характере человека.

Вопросы для дальнейшего изучения

Какие другие термины и выражения используются в Библии для описания возрождения? Проводится ли в Библии четкое различие между призывом, возрождением, обращением и освящением? Как объяснить тот факт, что в учении римско-католической церкви в понятие возрождения включается даже оправдание? В чем различие между возрождением и обращением? Существует ли такое явление, как предваряющая благодать, предшествующая возрождению и подготавливающая к нему? Что подразумевается под активным возрождением и чем оно отличается от пассивного? Сохраняется ли пассивная роль человека в деле возрождения в течение длительного времени? Не приводит ли мнение о том, что Божье Слово не является средством осуществления возрождения, к выводу о бесполезности и совершенной ненадобности проповеди Слова? Не находится ли такой взгляд на грани мистицизма?

Литература

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 70–83; ibid., Het Werk van den Heiligen Geest, II, pp. 140–162.

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, IV, pp. 11–82; ibid., Roeping en Wedergeboorte.

Mastricht, Godgeleerdheit, VI, 3.

Dick, Theology, Lect. LXVI.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 490–528.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, Lert. XLVII.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 32–65.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 1–40.

McPherson, Christian Dogmatics, pp. 397–401.

Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 370–384.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 313–321.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 463–470.

Valentine, Christian Theology II, pp. 242–271.

Raymond, Systematic Theology II, pp. 344–359.

Pope, Christian Theology III, pp. 5–13.

Strong, Systematic Theology, pp. 809–828.

Boyce, Abstract of Systematic Theology, pp. 328–334.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 314–322.

Anderson, Regeneration.

Глава 48. Обращение

От рассмотрения возрождения и действенного призыва мы естественным образом переходим к обсуждению обращения. Посредством особого действия Святого Духа первое приводит к последнему. Обращение может происходить как ярко выраженный кризис в жизни отдельного человека или же как постепенный процесс. В психологии религии принято отождествлять возрождение и обращение. Это указывает на тесную связь между этими явлениями.

А. Библейские термины, описывающие обращение

1. Ветхозаветные термины. В Ветхом Завете используется, в частности, два термина для обозначения обращения.

а. «Нахам» — слово, выражающее глубокое чувство, чувство печали (в породе нифаль) или облегчения (в породе пиэль). В породе нифаль оно означает ‘покаяться’, и это покаяние часто сопровождается изменением намерения и действия. В породе пиэль этот термин означает ‘утешить’ или ‘утешиться’. В значении «покаяние» (которое нас интересует в данном случае) данный термин применяется не только к человеку, но также и к Богу (Быт. 6:6–7; Исх. 32:14; Суд. 2:18; 1 Цар. 15:11).

б. «Шув» — наиболее распространенное слово для описания обращения, означающее ‘повернуться, развернуться, вернуться’. Данный термин часто используется в буквальном смысле применительно как к Богу, так и к человеку, но вскоре приобретает религиозно-этическое значение. Это значение становится наиболее заметным в книгах пророков, где речь идет о возвращении Израиля к Богу после своего отступничества. Термин «шув» ясно показывает, что в Ветхом Завете под обращением имеется в виду возвращение к Тому, от кого человека отделяет грех. Это очень важный элемент обращения. Эта мысль выражена в словах блудного сына: «Встану, пойду к отцу моему».

2. Новозаветные термины. Рассмотрим три термина, заслуживающих особого внимания.

а. «Метанойа» (глагольная форма «метаноэо»). Это наиболее распространенный и фундаментальный термин, использующийся для обозначения обращения в Новом Завете. Слово «метанойа» состоит из приставки «мета» и корня «нус», который также присутствует и в глаголе «гиноско» (и заимствован в другие языки: лат. noscere, англ. to know). Оба слова («нус» и «гиноско») относятся к сознательной жизни человека. В большинстве переводов Библии слово «метанойа» переводится как «покаяние», но такой перевод вряд ли можно считать точной передачей смысла греческого слова, так как он излишне подчеркивает эмоциональную сторону изменений. Ричард Тренч отмечает, что в классическом варианте греческого языка это слово означает: 1) знать после, последующее знание; 2) изменить мышление под влиянием последующего знания; 3) сожалеть о содеянном вследствие такого изменения мышления; 4) последующее изменение поведения, вытекающее из всего сказанного выше. Речь может идти об изменении как в лучшую, так и в худшую сторону, поэтому слово необязательно предполагает resipiscentia (лат. ‘возвращение мудрости’). В Новом Завете, однако, данный термин приобретает более узкое значение и означает прежде всего изменение мышления, приобретение более мудрого взгляда на прошлое, предполагающее сожаление о соделанном зле и ведущее к изменению жизни к лучшему. В данном случае термин «метанойа» имеет оттенок значения термина resipiscentia. В своей книге The Great Meaning of Metanoia Тредвелл Уолден приходит к выводу, что данный термин описывает «общее изменение мышления, которое, достигая полного развития, превращается в интеллектуальное и нравственное возрождение».260 Утверждая, что это слово обозначает в первую очередь изменение мышления, мы не должны упускать из виду тот факт, что значение термина не ограничивается интеллектуальной, теоретической стороной сознания, но также включает в себя нравственную