Систематическое богословие - Луи Беркхоф

и начало обращения, по сути, происходят в человеке одновременно. Ошибочно полагать, что сначала Бог призывает грешника, а затем грешник своими силами обращается к Богу. Именно в процессе внутреннего призыва человек приходит к осознанию того, что Бог производит в нем обращение. Искренне обратившийся человек всегда будет чувствовать, что его обращение является Божьим действием. Этим он будет отличаться от человека, который стремится к поверхностным нравственным изменениям. Такой человек совершает это действие своими собственными силами.

3. Обращение и вера. Как уже отмечалось, суть обращения заключается в покаянии и вере, поэтому вера является неотъемлемой частью обращения. Тем не менее мы должны установить здесь важное различие. Существует два типа истинной веры, каждый из которых направлен на отдельный объект: во-первых, признание истины Божьего откровения об искуплении — не только в отвлеченном, историческом смысле, но принятие ее как действительности, которой невозможно пренебречь без ущерба для себя, поскольку она является основополагающей для жизни человека; во-вторых, признание и принятие спасения, предлагаемого в Иисусе Христе, то есть спасительная вера в собственном смысле этого слова. Итак, нет никаких сомнений в том, что при обращении первый тип веры уже присутствует. Святой Дух дает грешнику способность увидеть истину в применении к его жизни, в результате чего он испытывает «вину за грех» и таким образом приходит к осознанию своего греха. Однако грешник может некоторое время находиться на этом этапе, поэтому трудно сказать, в какой мере спасительная вера, то есть вера во Христа ко спасению, присутствует при его обращении. Вне всяких сомнений, покаяние и осознание греха логически предшествуют появлению веры, которая приводит к подчинению Христу в доверии и любви.

Вопросы для дальнейшего изучения

Почему Теодор Беза предпочитал использовать термин resipiscientia вместо термина poenitentia для обозначения обращения? Почему термин «покаяние» не является подходящим для отражения идеи обращения? В чем различие между представлением Лютера и Кальвина о покаянии? Всегда ли обращению предшествует «ощущение вины за грех»? Можно ли говорить о предваряющей благодати в отношении обращения? Является ли обращение единовременным действием или процессом? Что имеется в виду под «ежедневным обращением»? В чем заключается правильный подход к вопросу о необходимости обращения? Наблюдается ли в проповеди, основанной на заветном богословии, тенденция пренебрегать призывом к обращению? В чем суть методистского учения об обращении? Приемлемы ли методы, используемые во время массовых евангелизационных собраний? Как объяснить факт долговременного обращения людей, на который ссылаются те, кто использует такие методы? Предоставляют ли статистические данные о психологии обращения нам какую-либо информацию по этому вопросу?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 127–181.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 93–97; ibid., Het Werk van den Heiligen Geest II, pp. 197–203.

A. A. Hodge, Outlines of Theology, pp. 487–495.

Strong, Systematic Theology, pp. 829–849.

McPherson, Christian Dogmatics, pp. 393–397.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 529–537.

Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 38–384.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 249–258.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 66–81.

Pope, Christian Dogmatics II, pp. 367–376.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 465, 466, 470–484.

Drummond, Studies in Christian Doctrine, pp. 488–491.

Macintosh, Theology as an Empirical Science, pp. 134–136.

Mastricht, Godgeleerdheit, IV, 4.

Walden, The Great Meaning of Metanoia.

Jackson, The Fact of Conversion.

Coe, The Spiritual Life.

Starbuck, The Psychology of Religion.

James, The Varieties of Religious Experience, pp. 189–258.

Ames, The Psychology of Religious Experience, pp. 257–276.

Clark, The Psychology of Religious Awakening.

Pratt, The Religious Consciousness, pp. 122–164.

Steven, The Psychology of the Christian Soul, pp. 142–298.

Hughes, The New Psychology and Religious Experience, pp. 213–241.

Snowden, The Psychology of Religion, pp. 143–199

 

Глава 49. Вера

В предыдущей главе речь шла об обращении в общем, и мы кратко описали один из элементов обращения, а именно покаяние. Настоящая глава будет посвящена обсуждению другого элемента — веры. Она имеет настолько важное значение в сотериологии, что требует отдельного рассмотрения. Лучше всего рассмотреть ее здесь, не только потому, что вера — часть обращения, но также потому, что она тесно связана с оправданием. Ее обсуждение естественным образом подведет нас к учению об оправдании верой.

A. Библейские слова, обозначающие веру

1. Ветхозаветные термины и их значение. В Ветхом Завете нет существительного «вера», если им не считать слово «эмуна» в Авв. 2:4. Это слово обычно означает ‘верность’ (Втор. 32:6; Пс. 35:6; 36:3; 39:11). Однако, поскольку слова Аввакума цитируются в Новом Завете (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38), можно согласиться, что пророк употреблял это слово в смысле ‘вера’. Самое частотное ветхозаветное слово, означающее ‘верить’, — это «хэ’эмин» (порода хифиль от глагола «аман»). В породе кал оно означает ‘кормить’ или ‘питать’; в породе нифаль — ‘быть непоколебимым’ или ‘утвердиться’, ‘устоять’; а в хифиль — ‘считать установленным’, ‘рассматривать как истину’ или ‘верить’. Этот глагол употребляется с предлогами «бэт» и «ламед». При употреблении с первым предлогом слово означает, что кто-то уверенно полагается на человека, вещь или свидетельство; а со вторым — что кто-то соглашается со свидетельством, принимая его за истину.

Следующее по важности слово — «батах», употребляющееся с предлогом «бэт» и означающее ‘верить в’, ‘опираться на’ или ‘доверять кому-либо’. Здесь имеется в виду не столько интеллектуальное согласие, сколько доверие. В отличие от «хэ’эмин», которое обычно в Септуагинте передается как «пистево», это слово часто переводится на греческий как «элпидзо» и «пэйтхомай». Человек, который верит в Бога, — это тот, кто связывает всю свою надежду на настоящее и будущее с Ним. Есть еще одно слово, а именно «хаса», которое употребляется менее часто и означает ‘спрятаться’ или ‘искать убежища’. Здесь также на передний план явно выступает элемент доверия.

2. Новозаветные термины и их значения. В Новом Завете употребляются два слова, а именно «пистис» и родственный глагол «пистевейн» (греч. ‘вера’ и ‘верить’). Эти слова имеют несколько различных значений.

a. Различные значения слова «пистис».

1) В классическом греческом. В классическом греческом слово «пистис» имеет два значения: во-первых, убеждение, основанное на доверии человеку и его свидетельству и отличающееся от знания, основанного на личном исследовании; во-вторых, само доверие, на котором основано такое убеждение. Это больше, чем простое интеллектуальное убеждение в том, что какой-то человек достоин доверия; оно предполагает личные отношения с объектом уверенности и полагание на другого. Греки обычно не употребляли это слово в таком смысле для выражения своих отношений с богами, поскольку считали богов враждебными человеку и потому, скорее, объектами страха, чем веры.

2) В Септуагинте. Переход от классического значения слова «пистис» к новозаветному с основным значением ‘уверенность’, ‘вера’ обнаруживается в Септуагинте скорее в употреблении глагола «пистевейн», чем существительного «пистис», встречающегося в ней в смысле, приближенном к новозаветному, лишь один раз. Слово «хэ’эмин» обычно передается глаголом «пистевейн» и, таким образом, выражает идею веры как в смысле согласия со Словом Божьим, так и в смысле доверия Богу.

3) В Новом Завете. Есть несколько случаев, в которых это слово имеет смысл состояния, а именно «верность» — обычное его значение в Ветхом Завете (Рим. 3:3; Гал. 5:22; Тит. 2:10). Однако обычно оно употребляется в смысле действия. Следует различать следующие значения этого слова: во-первых, интеллектуальное верование или убеждение, основанное на свидетельстве другого человека и, следовательно, основанное на доверии этому человеку, а не на личном исследовании (Фил. 1:27; 2 Кор. 4:13; 2 Фес. 2:13; и особенно в книгах Иоанна); во-вторых, доверие Богу, а точнее Христу, доверие, преследующее цель обрести искупление от греха и будущее блаженство. Именно в таком значении это слово употребляет Павел (Рим. 3:22, 25; 5:1, 2; 9:30, 32; Гал. 2:16; Еф. 2:8; 3:12 и т. д.). Следует различать интеллектуальное доверие человеку и личное доверие Богу. Этапы веры можно расположить в следующем порядке: общая уверенность в Боге и Христе; принятие Божьего свидетельства на основании этой общей уверенности;