Мир Данте. Том второй (малые произведения) - Алигьери Данте

оригинале, а полного перевода его поэм на латинский в начале XIV в. не существовало (ср.: «Пир» IV, 17).

816

...«Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет». — Евангелие от Матфея 12, 25; Евангелие от Луки 11, 17.

817

...«Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». — Бытие 1, 26.

818

...«Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый». — Евангелие от Марка 12, 29.

819

...Ибо человека рождают человек и солнце, согласно второй книге «Физики». — См. «Физику» Аристотеля (II, 2). Это мнение часто повторялось в разных богословских и политических трактатах XIII— XIV вв. В комментарии к книге Аристотеля «О душе» говорится, что способность восприятия и понимания, «как утверждает Гомер», зависит у людей от различного расположения и влияния Солнца при их рождении.

820

И так как все небо во всех своих частях... регулируется... движением сферы Перводвигателя... — Т. е. девятого, или Кристального, неба, приводящего в движение все остальные небеса (см.: «Пир» II, 14).

821

...Душами людскими править. — Этими стихами заканчивается вторая часть «Об утешении Философией» Боэция (8).

822

Всюду, где может возникнуть раздор, там должен быть и суд... — Этой сентенцией пользовались для обоснования необходимости верховной власти папы Бонифаций VIII и его последователи. Однако Данте вложил в нее не только новое содержание (необходимость монарха, который судил бы преступления и правонарушения земных владык), но также всю страстность горького жизненного опыта флорентийского изгнанника. Не приходится сомневаться в том, что Данте имел солидные юридические познания, основу которых он заложил в Болонье в ранней молодости, что видно из многих его цитат в «Пире» и «Монархии». Сходные мысли о необходимости универсальной монархии и высшего суда находятся в книге Энгельберта, аббата Адмонтского (с 1297 г.) «О месте и целях Римской империи», где сказано: «Все королевства и все короли подчиняются одной империи и одному императору» для того, чтобы настал мир и воцарилось согласие среди всех племен и государств. Однако Энгельберт высказывает эту мысль мимоходом. В его трактате говорится о единстве людей, объединенных верой, а не разумом, император для него лишь исполнитель воли церкви.

823

...«Существующее не хочет иметь дурного порядка...»... — Цитата восходит к «Метафизике» Аристотеля (XII, IV).

824

«Вот уже Дева грядет и с нею Сатурново царство». — Вергилий, «Буколики» IV, 6. Ср. упоминание Сатурнова царства в VII письме Данте. В XXII песни «Чистилища» (64—73) латинский поэт Стаций (I в.), автор поэмы «Фиваида», говорит о Вергилии как о предвозвестнике новой эпохи в истории человечества. Приведем известные стихи IV эклоги:

Век последний уже пришел, по пророчествам Кумским.

Снова великий веков рождается ныне порядок.

Вот уже Дева грядет и с нею Сатурново царство.

Снова с высоких небес посылается новое племя.

Мальчика лишь охрани рожденного, с коим железный

Кончится род, золотой же возникнет для целого мира,

Чистая, ты, Люцина!..

(Пер. С. Шервинского)

После смерти Юлия Цезаря, по мнению римлян, кончился девятый круг времен и, как изрекла Кумская сивилла, первая среди прорицательниц, начался круг Аполлона, в котором должно было возродиться царство Сатурна и снова наступить золотой век. Дева IV эклоги была в представлении древних дочерью Юпитера. Для людей же Средневековья Вергилий стал предвозвестником рождения Христа. В этой главе «Монархии» Данте утверждает, что Дева IV эклоги в моральном смысле означает Справедливость, для осуществления которой необходимо всемирное государство.

825

...Справедливость, которую именовали также Астреей... — Астрея — дочь Юпитера и богини правосудия Фемиды покинула землю с наступлением железного века. Ее именем иногда называлось созвездие Девы. Мотив Справедливости-Астреи один из основных не только в «Монархии», но и в «Божественной Комедии». Ср. также аллегорическую канцону Данте «Три дамы к сердцу подступили вместе...». В XVIII песни «Рая» на небе Юпитера, где пребывают справедливые, Данте приводит слова из Библии: «Любите справедливость, судящие землю» (ст. 91—93; Книга Премудрости Соломона 1, 1). Справедливость в учении знаменитого профессора права Ирнерия и юристов-болонцев XII—XIII вв. является основой государства.

826

...Справедливость сама по себе и рассматриваемая в своей природе есть некая прямизна... — Ср.: «Пир» IV, 17. Понятие «права» и «прямизны» как противоположности «неправде» — «кривде» свойственно многим народам.

827

...По правильному утверждению магистра, написавшего сочинение «О шести началах»... — Трактат о последних категориях Аристотеля магистра Жильбера де ля Порре (Gilbert de la Porree; род. ок. 1080). Ж. де ля Порре принадлежал к «шартрской школе» средневековой философии; был преподавателем в Париже. На Реймском соборе 1147 г. его обвинили в ереси. В его произведениях можно найти идеи, близкие Авиценне. Согласно учению Жильбера, справедливость не что иное, как точная мера, которая исправляет все, что отклоняется от истинного пути. Она соответствует простым и неизменным сущностям, как, например, абстрактной, идеальной, абсолютной белизне, которая всегда равна себе и неизменна. Однако в мире существуют градации справедливости, ее минимум и максимум.

828

...«Ни Геспер, ни Денница не бывают столь удивительны». — Слова Аристотеля («Этика» V, 3).

829

Феба. — Диана (Луна), сестра Аполлона — Феба (см. начало XXIX песни «Рая»).

830

Просиллогизм. — Предварительный силлогизм, долженствующий выявить предпосылку другого силлогизма.

831

...Строится по второй фигуре... — Следуя «Логике» Аристотеля, силлогизм может строиться по трем фигурам, соответственно с положением средней части в двух посылках. Пример второй фигуры: «Ни один умный человек не пренебрегает образованием; Кай пренебрегает своим образованием, следовательно, Кай не умный человек». Силлогизм второй фигуры не подтверждает, но отрицает (privativus). Данте, вероятно, следовал толкованию Боэция (см. его толкование «Первой Аналитики» (I, 5) Аристотеля).

832

Но монарх не имеет ничего... — Здесь и дальше «монарх» в смысле императора всемирной империи. Данте подчеркивает, что владыка мирового государства не желает ничего приобретать для себя и что ему чуждо стяжательство — величайший из грехов человечества.