Иисус, не знавший Христа - Вадим Черный
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1Кор7:38: «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше».
Рабби Исаак, Y.Nedarim, 41«Недостаточно ли для вас запрещенного Законом, что вы хотите запретить себе и другие вещи?»
Мф5:44: «молитесь за преследующих вас» Царь Агриппа в ИВ2:16:4: «Ничто так не противодействует удару, как перенесение его: терпение обижаемых трогает сердце тех, которые причиняют обиды».
Мф5:40: «если кто-то хочет взять твою рубаху, отдай ему и верхнюю одежду» Прит25:21-22: «Когда голоден враг твой, накорми его хлебом… Ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе».
Лк6:38: «Давайте, и дастся вам… какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Прит19:17: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его».
Мф15:36-38: кормление семью хлебами. 2Цар4:42-44: пророк Елисей накормил 20 хлебцами и зернами 100 человек.
Иисус очищал прокаженных. Лев14 описывает жертвы за очищение от кожных заболеваний. То есть, исцеление приписывалось и иудейским чудотворцам, причем как достаточно частое явление.
Кстати, корни евангельских эпизодов о проказе могут быть в неоднозначности этого слова на иврите. Оно может обозначать целый ряд кожных заболеваний. Скорее всего, Лев14 описывает исцеление о тех из них, которые действительно могут пройти сами по себе. Христиане же, в доказательство серьезности чуда, выбрали обычно неизлечимое заболевание, проказу.
Лк18:25: «Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Б.» Прит11:28: «Надеющийся на богатство свое упадет, а праведники, как лист, будут зеленеть».
Мф5:34: «Не клянись вовсе» = Втор6:13: «Клянись только именем Б. твоего» + Исх20:7«Не упоминай имени Б. твоего всуе».
Воскрешал умерших не только Иисус, но и, например, пророк Елисей.
Талмуд и Евангелия каждый по-своему трактуют Писание. Анализируя оригинальность христианства, его тезисы необходимо сравнивать именно с талмудическими, а не с библейскими.
Мф5:5: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»
Zohar2:233: «Кроткий в этом мире отмечен в мире будущем»
Мф5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Б. узрят»
Ber.r.41:11: «Б. любит чистых сердцем»
Мф5:13 и b.Bekorot8: «Если же соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленою?»
Мф5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду…»
Berakot29: «Не гневайся, и не понесешь греха…»
Мф5:22: «кто же скажет брату своему: ‘пустой человек’, подлежит синедриону; а кто скажет ‘безумный’, подлежит геенне огненной».
Derek Eretz Zuta1: «Если ты легко обидел ближнего, считай что ты сильно его обидел».
Мф5:28: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
Р.Симон бен Лакиш (Simeon b.Lakish): «Можно заниматься развратом глазами».
Мф5:39: «кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую…»
О р.Цейре (Zeira) рассказывают историю, как он позволил ударить себя по щеке. Вскоре обидчик умер, и раввин сказал, что он его не наказывал.
Мф5:42: «Всякому просящему у тебя дай»
Ketubot68: «Закрывающий глаза к благотворительности – как идолопоклонник»
Мф5:44: «молитесь за преследующих вас…» Лк6:28: «благословляйте проклинающих вас…»
Sanh49: «будьте в числе проклинаемых, а не проклинающих».
Мф7:1: «Не судите, да не судимы будете…»
Гиллель, Avot2:5: «Не суди другого, пока ты не побывал на его месте…»
Мф7:3: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
«Не приписывай свои недостатки своему ближнему».
7:3: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
Shemot r.25: «Не запрещай другим того, что разрешаешь себе».
Мф7:6: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями…»
«Не предлагайте жемчуг для продажи тем, кто торгует овощами и луком».
Мф22:30: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Б. на небесах».
Berakot17: «В Мире, Который Придет, не едят и не пьют… Но праведники сидят… наслаждаясь Присутствием Б.»
B.Hag15: «Нас учат, что на небесах нет сидения, нет суеты, нет разделения и нет объединения».
Христианство, индуизм и буддизм
Флавий, описывая речь Элиезера перед защитниками Масады, не только вкладывает в нее упоминания, явно схожие с индийскими верованиями, но и прямо упоминает в качестве примера отношение индусов к душе. Понятен вымышленный характер этого эпизода, о деталях которого Флавий не мог узнать. Важно другое: он был уверен, что даже простые иудеи были наслышаны об индуизме. Конечно, эту общность нельзя доводить до абсурда, каковым был бы, например, поиск общих корней иудеев – сикариев и индусов – сикхов.
На знакомство указывает и известный факт, что в 1в. буддистские проповедники жили в Александрии.
Рождение Иисуса содержит характерные черты Кришны: рождение в результате непорочного зачатия духом; после достижения зрелости – отсутствие общения с матерью; рождение вне дома; первые годы жизни – на чужой земле, в Египте и Гаватаме, соответственно; функция спасителя мира, погрязшего в страсти к богатству и власти. На Иисуса нисходит дух после встречи с Иоанном Крестителем, на Кришну – после встречи с отшельником. Триединство отражает три ипостаси в индуизме, где одно из имен духа является аббревиатурой названий трех ипостасей. Концепция слова и света, описываемая Иоанном, также повторяет тезисы индуизма. Христиане обращаются к Иисусе так же, как индуисты – к Кришне: Господь. «Мое небо» у Кришны и «Царство Мое», «Царство Небесное» у Иисуса.
Можно сравнить преображение Иисуса и Кришны перед учениками. Иисус и Кришна вначале избегли смерти от царя, оба проповедовали по селениям и нашли поддержку у простых людей.
Оба более всего ценили любовь к ближнему, причем Иисус не просто выделил эту заповедь, а и оставил ее практически единственной. Оба призывали воздавать добром за зло, прославляли кротость. Иисус призывал любить врагов, Кришна победил царя Кансу, не убивая его, но прощая ему.
Оба говорили, что только Сын может понимать Б. Иисус и Кришна разделяли обращение к фарисеям и брахманам и к простому народу. Оба проповедовали раскаяние. «Порождения ехиднины» к фарисеям у Иисуса и «совратительница и злая волшебница» к Низумбе у Кришны. Ближайшие соратники выделялись силой, однако не физической: духовной камень-Петр, мастерством лучник-Арджуна.
У обоих были две женщины, прильнувшие к их ногам: две Мария у Иисуса, Никдали и Сарасвати у Кришны. Оба простили женщину-грешницу, и именно блудницу: прямо не названная в Евангелии от Иоанна, Сарасвати в Бхагават-Гите. В обоих случаях женщины стали верными последователями. В обоих случаях грешниц называют менее грешными, чем обвинивших их. Причем, редактору Иоанна эпизод по какой-то причине показался настолько важным, что он специально вставил его в оконченный текст Евангелия.
Иисус и Кришна требовали верить в них – как путь к спасению. Оба проповедовали у рек: Иордана и Ганга. Иисус говорил о рабстве греха, Кришна – о рабстве делающего зло (причем, этот тезис Иисуса есть только у особо отличающегося заимствованиями Иоанна). Иисус спал в лодке во время бури, Кришна беззаботно играл перед битвой.
У обоих путь шел к одному городу: Иерусалиму у Иисуса, Мадхуре у Кришны. Оба заходили в этот город неоднократно до кульминации, но вынуждены были его покинуть. Оба вошли в этот город духовными царями.
Оба говорили о своей вечности. Кстати, здесь может быть источник концепции о вечности Иисуса. Кришна, обращаясь к Арджуне перед битвой, говорил о вечности не только своей, но и всех остальных – в силу реинкарнации. В христианстве этот тезис оказался вырванным из контекста. В отсутствие прямой реинкарнации в иудаизме, вечность Иисуса оказалась исключительной.
При рождении Ирод хотел убить Иисуса, царь Канса – Кришну (еще его мать). Впоследствии, жена тетрарха Ирода, Иродиада, хотела погубить Иоанна Крестителя, жена царя Кансы, Низумба, хотела убить Кришну. Иисус добровольно принял распятие, Кришна сам пришел, чтобы быть убитым стрелой. Оба рассматривали свою смерть как необходимое средство, чтобы их противники поверили в них. Ученики Иисуса не понимали его слов о предстоящей смерти, равно как и сопровождавшие Кришну женщины. При распятии Иисуса и убийстве Кришны присутствовали женщины. Оба сказали, что их слова о предстоящей смерти будут поняты уже потом. Молитва Иисуса в Гефсимании перед распятием и Кришны перед появлением стрелков. Перед смертью, грубые солдаты оскорбляли Иисуса и Кришну, били Иисуса и бросали камни в Кришну. Хотя Кришну и убили стрелой, его перед этим привязали к стволу кедра – аналогично распятию.
Кришна был пронзен тремя стрелами – аналогично гвоздям у Иисуса. Причем, гвозди упоминаются в традиции, несмотря на то, что фактически, вероятно, осужденного привязывали.
