Солдаты Римской империи. Традиции военной службы и воинская ментальность - Александр Валентинович Махлаюк

aqui[lae]. Об устройстве и значении знаменного святилища см.: Domaszewski A., von. Die Fahnen… S. 45 ff.; idem. Die Religion… S. 10 ff.; idem. Abhandlungen zur römischen Religion. Leipzig, 1909. S. 86–89; Reinach A. Op. cit. P. 1309 suiv.; Petrikovits H., von. Die Innenbauten römischer Legionslager wärend der Prinzipatszeit. Opladen, 1975. S. 73 ff.; Rüpke J. Op. cit. S. 175; Turnovsky P. Die Innenausstattung der römischen Lagerheiligtümer. Dissertation. Wien, 1990. Cтоит отметить, что именно здесь хранились солдатские сбережения. Это, по-видимому, связано с тем, что кража отсюда рассматривалась как святотатство, sacrilegium (Watson G.R. Op. cit. P. 131; Helgeland J. Op. cit. P. 1498).

1253

Stoll O. Die Fahnenwache… Cp.: Cagnat R. Op. cit. P. 480.

1254

Domaszewski A., von. Die Religion… S. 8.

1255

Ando C. Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire. Berkeley; Los Angelos; London, 2000. P. 263.

1256

Renel Ch. Op. cit. P. 297–306; Ando C. Op. cit. P. 259–269.

1257

Hoey A.S. Rosaliae signorum // HThR. 1937. 30. P. 15–35; Fink R.O., Hoey A.S., Snyder W.F. The Feriale Duranum // YCS. 1940. Vol. 7. P. 115–120.

1258

Richmond I.A. Op. cit. P. 190; Helgeland J. Op. cit. P. 1477.

1259

Watson G.R. Op. cit. P. 103, 274, not. 192, с литературой вопроса.

1260

Под военными богами здесь имеются в виду, скорее, статуи, стоявшие в центре лагеря (Domaszewski A., von. Die Religion… S. 2), а не медальоны с рельефными изображениями Марса, Минервы и Беллоны, как указывает Г.С. Кнабе в комментарии к данному месту (Taцит. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 277. Примеч. 31).

1261

Ankersdorfer H. Op. cit. S. 32, Anm. 2.

1262

Liv. XXII. 3. 12; Val. Max. I. 6. 11; Flor. II. 32. 14; II. 13. 45; II. 17. 8; Cic. De div. I. 35. 77; Lucan. Phars. VII. 161–164; Suet. Claud. 13. 2; Vitel. 9; Plut. Pomp. 48; Brut. 37; App. B.C. IV. 101.

1263

Мы не рассматриваем роль в армейской ритуально-культовой практике императорских imagines, которая была во многом аналогична роли signa – ср. замечание Вегеция (II. 6): imagines imperatorum, hoc est divina et praesentia signa, «изображения императоров, т. е. божественные и подлинные знамена». Отметим только, что на некоторых знаменах указывались имена и крепились изображения императоров (например: Ios. Ant. XVIII. 3. 1; Suet. Vesp. 6. 3; Dio Cass. LXIII. 25. 1; LXV. 10. 3; SHA. Diad. Ant. 3. 1). Само же почитание императорских изображений как культовых предметов, по мнению некоторых исследователей, начинается еще в правление Августа. Cм.: Alföldi A. Die Ausgestaltung des monarchischen Zeremoniells am römischen Kaiserhofe // MDAI (R). 1934. Bd. 49. S. 50, 65 ff.; idem. Insignen und Tracht der römischen Kaiser // MDAI (R). 1935. Bd. 50. S. 96 f.; Zwikker W. Bemerkungen zu den römischen Heeresfahnen in der älteren Kaiserzeit // Bericht des römisch-germanischen Kommission. 1937. Bhf. 27. S. 7 ff.; Premerstein A., von. Vom Werden und Wesen des Prinzipats. München, 1937. S. 92, Anm. 4.

1264

Cp. Lucan. Phars. I. 374 sqq.: центурион Цезаря клянется «знаменами десяти счастливых походов».

1265

Tert. Apol. 16. 8: religio Romanorum tota castrensis signa veneratur, signa iurat, signa omnibus deis praeponit; Ad nat. 1. 12: signa adorat, signa deierat, signa ipsi Iovi praefert. Так же и Минуций Феликс (Octav. 29. 6–7), упрекая язычников в почитании богов, сделанных из дерева, фактически ставит в ряд этих богов и знамена.

1266

А. фон Домашевский (Die Religion… S. 13, 19) cчитал, что Тертуллиан прав для ситуации I–II вв., когда Fahnenrreligion действительно занимала центральное место среди армейских культов. Ср.: Helgeland J. Op. cit. P. 1476–1477.

1267

Watson G.R. Op. cit. P. 128; Ankersdorfer H. Op. cit. S. 31–32; 43–44.

1268

Подробнее об этих надписях см.: Le Roux P. L’armée romaine et l’organisation des provinces Ibériques d’Auguste à l’invasion de 409. P., 1982. P. 240 suiv.; 278.

1269

Подробнее см.: Herz P. Honos aquilae // ZPE. 1975. Bd. 17. S. 181–197.

1270

В числе этих божеств фигурируют Iuppiter O.M. Sabasius Conservator (СIL XIII 6708 = ILS, 2294), неизвестный бог Conservator и numina castrorum (СIL XIII 6749), а также Pietas legionis (CIL XIII 6752).

1271

Domaszewski A., von. Die Religion… S. 41; Herz P. Op. cit. S. 182; Axtell H.L. The Deification of Abstract Ideas in Roman Literature and Inscriptions. Chicago, 1907. P. 21–22.

1272

Так думает Х. Анкерсдорфер (Op. cit. S. 41), признавая деификацию Honos только в надписи CIL XIII 6752.

1273

Herz P. Op. cit. S. 190–191.

1274

Kolendo J. Le rôle du primus pilus dans la vie relegieuse de la légion. En rapport avec quelques inscriptions de Novae // Archeologia. 1980 (1982). T. XXXI. P. 49–60, особенно p. 56.

1275

По предположению И. Колендо (Op. cit. P. 53), этим изображением могла быть капитолийская волчица.

1276

Публикацию данных надписей см.: Mrozewicz L. Une inscription latine en honneur de Septime Sévère et de sa famille, nouvellement dècouverte à Novae // Archeologia. 1980 (1982). T. 31. P. 101–102. Cм. также: Kolendo J. Op. cit. P. 52–54.

1277

Renel Ch. Op. cit. P. 309.

1278

Как покровитель знамен мог, по всей видимости, рассматриваться сам Юпитер. См.: Okamura L. Jupiter, Lord of Cantabra // Klio. 1992. Bd. 74. P. 314–323.

1279

Быть может, именно это