Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей - Геше Джампа Тинлей

Благодаря тем ощущениям, которые мы имеем в этой жизни, у  нас возникают влечение и цепляние. В настоящий момент в этой  цепи взаимозависимого происхождения мы переживаем следующие звенья: ощущение, влечение и цепляние. Благодаря влечению  и цеплянию мы продолжаем создавать новое неведение и новые  кармические отпечатки (Неведение и кармические отпечатки, создаваемые в этой жизни, относятся к следующей цепи взаимозависимого происхождения, а не к той,  которая здесь рассматривается. – Прим. ред.). Всю свою жизнь мы порождаем неведение, влечение, цепляние и под их влиянием создаем новую негативную или позитивную карму. В момент смерти влечение и цепляние этой жизни становятся условиями для проявления одной  ввергающей кармы, а соответственно, и для возникновения существования, десятого звена. Мы говорили о трех видах существования: существование умирания, существование бардо и существование перерождения. Пока еще для вас этот момент не  наступил, но однажды обязательно наступит.

После существования начинается новая жизнь, к ней относятся последние звенья: рождение и старение и умирание.

Итак, одна полная двенадцатизвенная цепь взаимозависимого  происхождения осуществляется за три жизни. Первые два с половиной звена относятся к предыдущей жизни, семь с половиной  звеньев относятся к этой жизни, а последние два звена – к следующей жизни. Таким образом, эта цепь замыкается, продолжает вращаться циклически, и это вращение бесконечно. До тех пор пока  есть неведение, создается карма, она оставляет отпечатки в сознании и так далее, и так продолжается бесконечное вращение этой  двенадцатизвенной цепи. Мы существовали так с безначальных  времен, и далее будем так же бесконтрольно перерождаться по  схеме двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, и это называется круговоротом сансары, или циклическим  существованием. Такое название дается сансаре на основании  двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Сансара – это санскритское слово, а в Тибете используется слово  ‘khorba, которое означает «циклическое существование». До тех  пор пока не будет пресечено неведение, эта двенадцатизвенная  цепь будет существовать.

Анализ звеньев цепи

Теперь нужно проанализировать звенья этой цепи, чтобы понять, какие из них являются омрачениями, какие являются кармическими отпечатками, а какие являются результатом. Васубандху в «Абхидхарме» объясняет, что первое, восьмое и девятое  звенья (неведение, влечение и цепляние) – это омрачения. Когда  мы говорим о первых двух аспектах благородной истины об источнике – причине и источнике, – это такие наши омрачения, как  неведение. А третий аспект истины об источнике – условие –  относится к влечению и цеплянию. Неведение и другие омрачения  создают семена, кармические отпечатки в сознании, а восьмое и  девятое звенья (влечение и цепляние) подобны воде и удобрениям, которые становятся условиями для проявления этих отпечатков. Поэтому первое, восьмое и девятое звено – это омрачения.

Второе и десятое звенья – это кармические отпечатки, при этом  если второе звено (карма) – это сухие кармические отпечатки, то  десятое звено (существование) – это кармические отпечатки, которые уже встретились с условиями – влечением и цеплянием – и  почти стали результатом. Оставшиеся семь звеньев – это результат, то есть страдание. Говорится, что три звена цепи – омрачения,  два – карма и семь – страдание.

Все двенадцать звеньев цепи – сансара, но сансара состоит из  объектов благородной истины об источнике и истины о страдании. Среди этих двенадцати звеньев пять являются причинами  ваших страданий, а семь являются результатом, поэтому пять  звеньев относятся к благородной истине об источнике, а семь  звеньев – только к благородной истине о страдании.

Рассмотрим группу из пяти звеньев, являющихся причинами  страдания. Мы говорили, что три из них относятся к омрачениям  (неведение, влечение, цепляние), а два – к кармическим отпечаткам (карма и существование). Итак, объект благородной истины  об источнике – это омрачения и кармические отпечатки. Оставшиеся семь звеньев – результат этого источника.

Теперь вопрос для диспута: сколько звеньев двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения относятся к благородной истине страдания? [Варианты ответов из зала: 7, 12]. Говорится, что три звена цепи (неведение, влечение и цепляние) – это  омрачения, два звена (карма и существование) – это карма, а остальные семь – страдание. Все двенадцать звеньев цепи – сансара.  Но сансара состоит из объектов благородной истины об источнике и благородной истины о страдании. Источников страданий  среди звеньев – пять, а семь являются результатом, страданием.  Но это теория, а сейчас вы должны вести диспут и отстаивать  свою позицию.

Диспут среди учеников

– Являются ли страданием первые два звена – неведение и кармические отпечатки? (Первой задает вопрос группа, отстаивающая позицию, что не все, а  только семь звеньев двенадцатизвенной цепи относятся к благородной  истине страдания. Их оппоненты считают, что все звенья цепи – страдание. – Прим. ред.)

– Да, являются.

– А каково логическое соотношение между вторым звеном  (карма) и десятым (существование)?

– Противоречие. Ничто не может быть и сухим, и проросшим  зерном одновременно.

– Теперь вопрос к вам: каково логическое соотношение между  первой и второй благородной истиной? (Это вопрос группы, которая отстаивает точку зрения, что все звенья  цепи – страдание. – Прим. ред.)– Омрачения относятся к всепроникающему страданию. Получается, что страдание и источник страдания – это три альтернативы.(Три альтернативы (тиб. mu gsum) – такое соотношение между двумя  объектами А и В, когда все, что есть А, должно быть В, но не все, что есть В, должно быть А. А включено в В, но В больше, чем А. – Прим. ред)

– Что является «большим кругом»? (Т. е. понятием, объем которого шире и включает в себя объем сравниваемого с ним понятия. – Прим. ред.)

– Благородная истина о страдании.

– Если благородная истина страдания включает в себя источник страдания, тогда каким же образом не двенадцать звеньев, а  только семь вы относите к благородной истине страдания? Почему вы исключаете из истины страдания какие-то звенья цепи? Так  сколько же звеньев относятся к благородной истине страдания?

Геше-ла: Это нелегкий вопрос, в монастырях ведутся диспуты  на эту тему. Подумайте, является ли страданием неведение?

– Хотя неведение не причиняет грубых страданий, но оно относится к всепроникающему страданию.

Геше-ла: Вспомните определение истины страдания. Сейчас,  когда ведется диспут, нужно давать определения очень точно.

– Это пять загрязненных совокупностей, которые являются результатом благородной истины источника страдания и обладают  четырьмя характеристиками: непостоянство, страдание, бессамостность и пустотность.

Геше-ла: А теперь исследуйте, находится ли неведение среди  пяти загрязненных совокупностей как результат источника страдания.

– Поскольку неведение является ментальным фактором, оно  относится к загрязненным совокупностям.

– По крайней мере, одно звено не относится к истине страдания – это контакт, который нельзя назвать ни источником страдания, ни страданием.

– Соприкосновение вашей руки с огнем причинит вам страдание?

– Контакт сам по себе – не страдание. Страдание – результат  контакта.

Если контакт – не страдание и не источник страдания, значит, одно звено цепи находится за пределами сансары.

– Если рассуждать так, тогда действительно все двенадцать  звеньев относятся к первой благородной истине.

Рассмотрим соотношение между этими группами звеньев с  помощью следующей аллегории: пять звеньев, относящихся к благородной истине об источнике, – это отец, а оставшиеся семь звеньев, относящихся к благородной истине о страдании, – это сын.  При этом отцом он является по отношению к своему сыну, но в то  же время у него есть собственный отец, которому он приходится  сыном. Значит, пять звеньев – это источник страдания, но это не  означает, что эти звенья не могут быть страданиями, подобно тому как если кто-то является отцом, это не значит, что он не может  быть также сыном для своего отца. В то же время эти пять звеньев, относящихся к благородной истине об источнике, также являются результатом источника страдания, то есть предшествующих  омрачений и отпечатков кармы. Оставшиеся семь звеньев относятся исключительно к благородной истине о страдании, а пять  звеньев являются как страданием, так и источником страдания,  то есть относятся к первым двум благородным истинам. Если нечто является источником страдания, оно также должно быть страданием.