Афины и Акрополь - Елена Николаевна Грицак

каменных блоков. Изящные колонны стои Эвмена скрывали неприглядную конструкцию и со временем стали одним из самых романтичных уголков древних Афин.

Античные пьесы разделялись на трагедии и комедии, оставляя место промежуточному виду театрального искусства – сатирическому спектаклю. Известные трагики Софокл, Эсхил, Еврипид рассказывали о богах и легендарных героях. В торжественных по строю стихах поднимались вечные проблемы: подчинение или противостояние воле богов, отношение к законам, в том числе и человеческим, нравственный долг, власть, демократия и тирания. Комические герои ставили и решали не глобальные, а насущные вопросы, обсуждая недавние события и общеизвестных лиц. В комедиях актеры выходили к публике в ярких костюмах, со сцены звучали грубоватые шутки, иногда доходящие до пошлости, которые, впрочем, никого не коробили. В свое время самым известным древнегреческим комедиографом был Аристофан.

Кресла в театре Диониса

К праздничным соревнованиям писатели выполняли большое количество заказов. Если авторы комедий представляли единственное творение, то трагикам полагалось написать три драмы и одну сатирическую пьесу. В последней печальная тема подавалась в форме шутки, а само название сложилось от вида участников хора, «одетых» по примеру спутника Диониса лишь в рога и хвосты.

Традиционным окончанием комедии служил потешный пир, где зрители отмечали благополучное завершение пьесы. Своеобразный пикник проходил по сценарию жертвенных застолий в честь Диониса. Кушанья готовились во время спектакля, а затем все отправлялись на природу, приплясывая, держа над головами большие вертела с капающим жиром. На веселом пиру обсуждалось представление и звучали анекдоты, в которых эллинский менталитет выражался так же ярко, как и в трагедиях.

Аркада на южном склоне Акрополя

«Из всех живых существ смеяться умеет только человек», – заметил однажды Аристотель. Будучи ревностными поклонниками красоты, греки возвели в ранг искусства даже шутки, в чем легко убеждает содержимое первого в Древней Греции сборника анекдотов под названием «Филогес» («Насмешник»). Значительную часть книги занимают короткие рассказы о педантичном эллине – человеке с высоким интеллектом и странной логикой:

«– Беседуя с друзьями, педант услышал: “Нельзя убивать овец, они дают нам шерсть, нельзя убивать и коров, они дают нам молоко”. Немного подумав, он добавил: “Нельзя убивать свиней, они дают нам мясо”.

– Педант пришел навестить больного соседа и, когда к нему вышла заплаканная соседка, сообщив, что ее мужа больше нет, сказал: “Когда вернется, передай ему привет от меня”.

– Укладываясь спать, педант положил вместо подушки горшок, но, убедившись, что он слишком жесткий, велел рабу набить посудину пухом.

– Два педанта отправились на прогулку. Один из них свернул с дороги по нужде. Вернувшись и найдя вместо друга надпись на камне: “Догоняй меня”, он приписал внизу: “А ты подожди меня”.

– В подвале у педанта хранилось превосходное вино в запечатанных кувшинах. Один из его рабов проделал отверстие в донышке сосуда и понемногу отпивал благословенный напиток. Не понимая, почему вина становится меньше при целой печати, педант рассказал об этом другу и услышал совет: “Осмотри дно, возможно, отпивают снизу”. “Не может быть, ведь вино убавляется сверху!”

«Шествие на пир». Роспись кратера

– Сын педанта уронил мяч в колодец. Заглянув в него, он увидел свое отражение и крикнул: “Отдай мяч, дурак”. Не получив ответа, он пожаловался отцу, тот подошел к колодцу и обратился к своему отражению: “Добрый человек, верни ребенку мяч”.

– После операции на гортани доктор запретил педанту разговаривать. С этого времени за ним повсюду следовал раб, которому надлежало приветствовать знакомых хозяина. После того как невольник замолкал, педант дополнял его речь словами: “Прошу вас, не сердитесь на то, что вместо меня говорит презренный раб. Я не могу общаться с вами лично, поскольку врач просил меня не загружать горло после тяжелой болезни”.

– Гуляя по улице, педант всегда прятался от своего врача. На вопрос приятелей, зачем ему это нужно, он отвечал: “Мне стыдно, что я здоров и не пользуюсь его услугами”».

Агонистика

Афинские старожилы помнят рассказы отцов о первой Олимпиаде современности, состоявшейся в греческой столице весной 1896 года. Возрожденные игры прошли на древнем Панафинейском стадионе и состоялись лишь благодаря энергии французского аристократа Пьера Кубертена. Более 80 тысяч зрителей, прибывших со всех концов планеты, восторгались красочными церемониями, завидуя спортсменам, которых по древней традиции венчали лавровыми венками.

Немногие из собравшихся размышляли о трудностях, выпавших на долю афинян в ходе подготовки к Олимпиаде. Экономика Греции не позволяла осуществить столь крупное международное мероприятие, о чем сразу заявил премьер-министр страны. Предполагаемые затраты на переустройство города и спортивных сооружений были так велики, что лишь поддержка населения помогла преодолеть это препятствие. Видные общественные деятели Греции образовали Организационный комитет и все же изыскали средства. Фонд подготовки Игр в основном составили частные взносы и доходы от выпуска почтовых марок. Игры прошли успешно, однако спортивные достижения греков, даже по оценкам того времени, оказались невысоки. Причиной тому стало отсутствие оборудованных сооружений, то есть Греция проявила слабость в том, чем особенно славилась в древности.

Панафинейский стадион действовал в Афинах с 330 года до н. э. Тогда на его трибунах размещалось одновременно 50 тысяч человек. Состязания проходили на арене площадью около 7 тысяч м2, с беговыми дорожками длиной 184,3 м. Спустя два тысячелетия он вновь был отделан мрамором, но порадовал лишь внешним видом, сильно разочаровав вместимостью и удобством. Спортивная арена уже не подходила для состязаний легкоатлетов, поскольку имела сильный уклон и недостаточную ширину. Мягкая гаревая дорожка заметно поднималась к финишу, крутые виражи замедляли движение бегунов, отчего они не сумели показать даже средние результаты.

«Аполлон из Аттики». Статуя, мрамор

К сожалению, история не сохранила данных о результатах соревнований древности. Однако нетрудно догадаться, что афинским гражданам этот уникальный стадион не казался тесным. Изначально он был самым крупным спортивным сооружением Эллады, а его конструкция вполне удовлетворяла и атлетов, и зрителей. Именно здесь те и другие могли выразить чувство соревновательности, захватившее греческий мир в классическую эпоху. Состязания в учебе, спорте, на театральной сцене, в поэтических кружках оказывали воздействие на все отрасли знания. Не случайно характерной чертой греческой цивилизации считается агонистика, что в переводе с греческого языка означает «способный к борьбе».

Афиняне стремились к гармоничному развитию, поэтому часто сочетали такие, казалось, несовместимые вещи, как литература и кулачный бой. Например, основатель знаменитой академии в Афинах мудрец Платон в молодости имел репутацию непобедимого