Мифы Восточной Сибири - Татьяна Владимировна Муравьева

Много ли, мало ли времени прошло, и одну половину плота прибило к суше. Часть животных сошла на твердую землю. А вторую половину плота, на которой были оставшиеся животные и сам Ной, все еще носило по океану. В конце концов захлестнуло ее волной, опрокинуло — и Ной вместе с животными пошел ко дну. Грешники сквозь прокопанную ими дыру утащили их на Нижнюю землю.

А вода меж тем постепенно сошла, Средняя земля начала просыхать. Посмотрели вниз небесные боги и сказали: «Кто-то должен пойти на землю и привести ее в порядок». Христос сказал: «Я пойду». Позвал он с собой хозяев рек и гор, растений и животных и спустился на Среднюю землю.

Отыскал животных, которые спаслись на половине плота, потом спустился в Нижний мир и вывел тех, которых утащили грешники. Разделил между ними землю, определив, где какие животные должны жить, кому чем следует питаться, и поручил духам-хозяевам о них заботиться.

А для Ноя на том самом месте, где он утонул, боги создали море и отдали ему всех животных, которые живут в морской воде. Он теперь их хозяин.

Жертвенник духу гор. Юкагиры. Россия, Якутия (Саха), конец XIX в.

© МАЭ РАН 2024

Хозяин гор — Пиен-погиль — могущественный и суровый дух. Сведений о его внешности не сохранилось, возможно, он вообще был невидимым; а сама гора в мифологической сказке предстает в образе гигантской Каменной женщины.

В давние времена жил старый шаман с женой и двумя дочерьми. Раньше у него была еще одна — старшая — дочь, но, когда она была еще совсем маленькой, духи велели шаману отдать ее реке. Шаман не посмел ослушаться, и река унесла девочку вниз по течению, а что с нею потом сталось — никто не знал.

Прошло время, умер шаман, умерла и его жена, дочери остались сиротами. Одна из них была тогда уже взрослой девушкой, другая — еще ребенком.

Однажды зимой пошла старшая из сестер в лес за дровами, а младшая осталась дома. Скучно стало девочке сидеть одной, и она убежала играть на берег реки. Вернулась старшая сестра с дровами — а младшей нет. Испугалась девушка, стала плакать, но младшая сестра скоро прибежала, спрашивает: «Почему ты плачешь?» Старшая отвечает: «Я думала, что ты пропала».

Через какое-то время вновь собралась старшая сестра в лес, а младшую, чтобы она опять не убежала, крепко привязала ремнем к главному столбу посреди жилища. Вечером вернулась — ремень по-прежнему завязан узлом, а девочки нет.

Подождала старшая сестра — может быть, младшая, как в прошлый раз, сама вернется, потом пошла ее искать. Вышла из дому, спустилась к покрытой льдом реке. Вдруг лед раскололся, пролегла трещина от берега до берега, до каменной горы, стоявшей на другом берегу. Подумала девушка, что это сестра указывает ей путь, ступила на лед и пошла вдоль трещины. Подошла к горе, слышит: где-то в глубине плачет младшая сестра.

Закричала девушка: «Матушка-гора! Отдай мою сестру!» Заворочалась гора, и из ее недр послышался гулкий голос: «Не отдам! А ты уходи отсюда. Я хоть и похожа на человека, но, если покажусь тебе, ты испугаешься». Отвечает девушка: «Не испугаюсь! Покажись!» Раскрылась гора, вышла из нее Каменная женщина. Уши у нее каменные, нос каменный, глаза каменные. Как моргнет глазами, по камню трещины идут. Говорит Каменная женщина: «Не сама забрала я твою младшую сестру, а получила ее от шаманки. Помнишь, когда-то давно ваш отец по велению духов отдал свою старшую дочь воде? Она стала шаманкой, и теперь уже ей духи велели отдать мне вашу младшую сестру. Так что девочка теперь моя».

Сказала так Каменная женщина и скрылась в недрах горы, а девушка, горько плача, пошла вниз по реке. Долго шла, увидела селение. Слышит — из одного дома доносится звук бубна. Вышла из этого дома шаманка с распущенными волосами. Взяла она девушку за руку, привела в дом, усадила на скамью и спрашивает: «Узнаёшь меня? Я твоя старшая сестра. Я здесь с мужем живу. Ты теперь одна, оставайся с нами».

Осталась девушка у старшей сестры, вышла замуж за брата ее мужа, стали они жить хорошо. А о младшей сестре никогда больше не слыхали.

Т. В. Муравьева. Каменная женщина.

Архив автора

Особым почитанием, не меньшим, чем хозяева земли, воды и моря, пользовался хозяин огня — Лочин-погиль, которого юкагиры представляли стариком, старухой или маленькой девочкой. От него зависело, загорится ли огонь в очаге и будет ли благополучие в доме. Угощая огонь, то есть бросая в него кусочки пищи, юкагиры говорили: «Огонь-бабушка, худое, если будет, в другую сторону отведи, хорошее, если будет, сюда завороти»[34].

За непочтительное отношение к огню Лочин-погиль мог сурово наказать.

Один человек, собравшись перекочевывать, хотел погасить огонь в очаге на старой стоянке, но огонь все не гас, над горячими угольями продолжал виться дымок. Тогда человек принялся бить по очагу топором. Угли наконец погасли, и человек благополучно откочевал на новое место.

Но когда он начал разжигать огонь в новом очаге, тот не пожелал разгораться. Человек вернулся на прежнюю стоянку, надеясь найти там хоть один непогасший уголек, но увидел сидящего в очаге маленького старичка с кровоточащей раной на лбу. Человек спросил: «Дедушка, кто это тебя так поранил?» Старичок ответил: «Разве ты уже забыл, как рубил меня топором?» И человек понял, что перед ним сам Лочин-погиль.

С той поры ни этому человеку, ни его ближайшим родичам никогда не удавалось разжечь огонь, так что его род через какое-то время вымер.

Наряду с духами-хозяевами почитались хозяйки или матери различных природных явлений и объектов. К матери солнца — Йэльоодьэ эмэй — обращались с такими словами: «Солнце-мать! Твоим теплом нас согрей, питание нам дай! Откуда бы то ни было приходящее зло в другую сторону направь!»

С матерью земли — Лэбиэд эмэй — было связано поверье, что упавший на землю предмет нельзя поднимать, поскольку он должен достаться матери земли. Одним из этнографов был описан случай, когда при перекочевке пожилая женщина уронила чайник и, несмотря на то что чайник — один из важнейших и ценнейших предметов домашнего обихода, не разрешила его поднять.

Мать