Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси. Сборник статей - Коллектив авторов

Мы ныне собрались в месте, где сходятся земли Белоруссии, России и Украины. Почти десять лет назад здесь пролегли новые границы. Но три братских народа не желают забыть своего единства. Свидетельством тому воздвигнутый здесь Монумент дружбы.

Будучи гражданами одного государства, мы наверное не часто задумывались о том, как дорого нам многовековое общение и соработничество наших народов. Но теперь, когда единение вновь прокладывает себе дорогу через множество барьеров, через попытки поссорить и столкнуть нас, мы с особой ясностью ощущаем, сколько зла несет в себе разделение и каким благом является общность.

Стремление к единству вопреки розни мира сего не бывает легким. Можно формально стать одной страной, но жить посреди противоречий и конфликтов. Но можно, даже оставаясь в рамках разных государств, быть воистину одним народом. Для этого нужно с новой силой осознать свое духовное призвание, свою самобытность, свою уникальную миссию в мире.

Наши народы были крещены в одной купели святым равноапостольным великим князем Владимиром, который, по словам историка Карташева, завещал Руси идти по путям восточного Православия, не смущаясь их подчас каменистостью и тернистостью, не слушая сирен, увлекающих в противоположную сторону. Нас и сегодня пытаются увлечь на страну далече. Но трем народам должно быть понятно: без Православия, без свойственного нам образа жизни мы перестанем быть самими собой. Мало того, Европа и мир не смогут достойно ответить на новые вызовы времени, если утратят мудрость и красоту православной традиции. И, наоборот, прислушиваясь к нам, возвратившись к идеалам соборности, к истинно духовной жизни, человечество получит возможность отойти от опасной черты морального кризиса, у которой оно оказалось.

Основа единства – любовь, а она, по слову святого апостола Павла, не завидует… не превозносится, не гордится… не ищет своего (1 Кор. 13, 4–5). Святитель Тихон Задонский пишет, что она «благотворит ближнему без всякой своей пользы, ее радость и веселье – благотворить». В отношениях между народами нам нужно забыть о центрах и окраинах, о больших и меньших, мы должны прийти к подлинному равенству, ко взаимному уважению, и самое главное – к жертвенной готовности послужить друг другу. Ведь если мы семья, то двигать нами должна именно любовь, а не выгоды и расчеты.

Святая Православная Церковь сохранила свое единство поверх новых государственных границ, она не может разделиться по национальному признаку, ибо невозможно разделить сонм святых, в земле наглей просиявших, нельзя провести границы в Царстве Небесном, где славят Бога тысячи новомучеников и исповедников XX века. Церковь будет делать все, чтобы и здесь, во временной земной жизни, православные чада трех народов составляли одно тело Христово, один соборный организм. Именно поэтому мы поддерживаем любые инициативы, направленные на воссоздание и укрепление единства братских народов.

Обращение к участникам международной конференции «Роль Православной Церкви в создании и развитии Российского государства» (10 декабря 2001 года) (Алексий II. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения. Т. III. Ч. II. М.: ИС РПЦ, 2005. С. 213–214)

Уважаемые коллеги!

Тема настоящей конференции органично соединяет обширный исторический материал с самой насущной и актуальной проблематикой. Сегодня, когда мы стали современниками, свидетелями и участниками духовного возрождения нашего народа и восстановления церковной жизни в России, нам надлежит глубоко осмыслить исторический опыт, то сложное, подчас трагическое, но всегда значительное наследие, которое нам даровано нашим прошлым.

Древняя Русь восприняла святую весть о Христе Воскресшем и приняла православное вероучение почти одновременно с установлением государственности. Ведь всего лишь два поколения отделяют святого равноапостольного князя Владимира, просветившего Русь светом Евангелия, от периода племенной разобщенности. Важно отметить, что принятие христианства не стало переломом в русской государственной истории, напротив, оно – один из важнейших истоков будущей жизни и судьбы нашей страны, движущая сила истории России, определившая самые глубинные, коренные черты и русского самосознания, и русской культуры и самого жизнеустройства Руси.

Именно на основе христианских представлений и традиций формировалось понимание задач и целей государственной власти, основываясь, прежде всего, на святоотеческой и агиографической традициях, народное сознание создавало образ благоверного властителя, выступавшего всегда как защитник веры и православного народа, и, как оппозицию ему, образ злого, нехристианского (или, зачастую исповедующего еретическое учение) деспота. Христианские установления стали истоком и русского права.

Со времени становления Московского княжества роль Православной Церкви на несколько веков становится определяющей: «малая весь» Москва по благословению святителя Петра становится центром Русской митрополии и это явилось наиболее важным фактором и ее политического возвышения. В годы татаро-монгольского ига, как и через три столетия – во время Смутного времени, именно Русская Церковь сохранила не только духовное, но и государственное единство Руси. Достаточно вспомнить труды и подвиги Московских святителей Алексия и Гермогена.

Но нельзя забывать, что «симфония» Церкви и государства может существовать до тех пор, пока каждая из сторон не нарушает естественную границу, разделяющую власть светскую и власть духовную. И в этом смысле нагла история хранит также и свидетельства значительных конфликтов и нестроений. Еще во второй половине 16 века, в годы предстоятельства Митрополита Афанасия, главу Русской Церкви перестали приглашать к решению государственных вопросов. А меньше чем через столетие возник тяжелейший конфликт Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, который, конечно же, несводим ни к личному конфликту двух выдающихся людей, ни к спору, вызванному только случайными, сиюминутными причинами. В этом жестоком и ярком противостоянии двух безусловно православных, глубоко верующих и преданных Церкви и Отчизне людей, выразился важнейший для русской государственности и церковной жизни вопрос – вопрос о границах каждой власти, об областях, где светская и духовная власти должны быть едины в своем сотрудничестве, а где они должны сохранять полную независимость и самостоятельность.

Сложное положение Церкви в Синодальный период, когда ее старались превратить в часть государственного механизма, и тяжелейший опыт десятилетий гонений, тотального контроля и подавления в годы Советской власти, явственно показали, что никакие усилия и гонения не смогут вполне подчинить Церковь государству, что невиданные с времен римских императоров Нерона и Диоклетиана репрессии лишь скрепляют невидимое, небесное основание Церкви кровью новых мучеников. Но этот же опыт свидетельствовал и о живой вере в народе, и делал еще более очевидным тот факт, что истинно патриотическая государственная власть, власть, думающая о своем народе не только как о населении, живущем на каком-то географическом пространстве, но как о единой духовной и культурной общности – о народе в полном смысле этого слова, будет стремиться к сотрудничеству с Церковью, как с наиболее верным хранителем и выразителем истинного народного самосознания, истоком и хранителем самого его духовного самоопределения.

От всей души приветствую вас, уважаемые участники конференции, и надеюсь, что ваш совместный двухдневный труд будет плодотворным и станет еще одним шагом в понимании истоков и оснований сложнейших церковно-государственных отношений.

Свидетельства прошлого

Святитель Иларион Киевский. Похвала великому князю нашему Владимиру (Из Слова о Законе и Благодати) (ЖМП, 1988, № 2. С. 36–38)

И исполнились слова Спасителя: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8, 11–12). И еще: отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21, 43).

К ним же и послал Христос учеников Своих, говоря: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 15–16). И еще: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

И подобало благодати и истине воссиять над новым народом. Ибо не вливают, по словам Господним, вина нового, учения благодатного, в мехи ветхие, обветшавшие в иудействе, – а иначе прорываются мехи, и вино вытекает. Не сумев ведь удержать закона – тени, но не единожды поклонявшись идолам, как удержат учение благодати – истины? Но новое учение – новые мехи, новые народы! И сберегается то и другое (Мф. 9, 17).