Божественная литургия с переводом и объяснениями - Андрей Дудченко

В этом описании мы уже видим основную структуру литургии: 1) собрание всех вместе, 2) чтение Писания, 3) проповедь, 4) общие молитвы, 5) принесение хлеба и вина, смешанного с водой, 6) благодарственная молитва предстоятеля, 7) причащение. В дальнейшем эта структура будет развиваться и усложняться, но ни один из этих элементов не исчезнет.

Православная Церковь в настоящее время использует два чина литургии: святителя Василия Великого[5] и святителя Иоанна Златоуста. Кроме этого, по средам и пятницам и в некоторые особые дни Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров, за которой верующие причащаются святыми Дарами, освященными в предыдущий воскресный день.

Непосредственно перу святых Василия Великого и Иоанна Златоуста принадлежат не все слова в современных чинах литургии, носящих их имена. Во-первых, они были не столько авторами в современном смысле этого слова, сколько редакторами основной молитвы литургии – анафоры. Святители работали с материалом, который существовал в их время: уточняя, добавляя, добиваясь красоты и гармонии. Кроме того, отредактированные ими чины литургии впоследствии также развивались.

Древняя Церковь знала разнообразие литургических чинов. Различных литургий было гораздо больше, чем сегодня. Так, мы знаем о существовании чинов литургии апостола Иакова, апостола Марка, святителей Григория Богослова, Амвросия Медиоланского, Григория, просветителя Армении, Кирилла Александрийского и проч. Из всего прежнего многообразия сегодня кое-где совершается лишь литургия апостола Иакова в день его памяти (23 октября).

Проскомидия

Придя в храм перед началом литургии, верующие слышат чтение псалмов и молитв. Это читают часы – небольшие по длительности службы суточного круга богослужения. В то же самое время в алтаре за закрытой завесой тихо совершается приготовление хлеба и вина для литургии и чтение записок о живых и усопших. Это – так называемая проскомидия[6], подготовительная часть литургии. До того как священник[7] или диакон произнесет первый возглас литургии, верующие собираются в церковь. Необходимость собрания всех в одно место видна уже из самого слова «литургия» – общее дело. Собрание христиан вместе для молитвы – первое и необходимое условие для совершения литургии. На это же указывает и наименование возглавляющего литургию епископа или священника предстоятелем[8]. Епископ[9] или священник, стоящий у престола, совершает службу вместе со всеми предстоящими в храме, вознося молитвы не от себя лично, но от всего собрания верующих. Строго говоря, Евхаристию совершает вся община, поскольку каждый верующий не только присутствует в храме, но участвует в общих молитвах. Община и предстоятель сослужат друг другу: это выражается, в частности, в структуре церковных молитв в форме диалога. Почти все молитвы литургии произносятся от лица всего собрания и заканчиваются словом «Аминь».

В древности, собираясь в храм, верующие приносили свои дары – хлеб и вино, а также елей, воск и ладан – то, что необходимо для богослужения. Часть приношений шла к общему столу, для обеда, другая часть отделялась для совершения Таинства. Церковь строго следила за тем, чтобы приношения принимались только от верных христиан, т. е. от крещеных и не отпавших от Церкви – не от тех, кто только готовится принять Крещение, и не от еретиков. Таким образом, Церковь строго охраняла Таинство Евхаристии от тех, кто не мог причащаться.

Современный чин проскомидии состоит из приготовления Даров для Евхаристии и поминовения живых и усопших. В Русской Православной Церкви проскомидия совершается на пяти просфорах: из первой вырезается агнец[10], который будет освящен в Тело Христово, из второй вынимается частица в память Божией Матери, из третьей – девять частиц о различных чинах святых, составляющих Церковь небесную, из четвертой – о живых, из пятой – об усопших.

На печатях четырех просфор изображается крест, а на богородичной – монограмма MP ΘY (Матерь Божия). У греков используется одна большая просфора с пятью печатями, соответствующими каждой из пяти наших просфор.

Перед началом проскомидии священник читает тропарь Великой Пятницы, вспоминая крестные страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа[11]:

Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздися и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе.

ПЕРЕВОД:

Искупил Ты нас от проклятия закона драгоценною Своею Кровию: ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, Ты людям источил бессмертие. Спаситель наш, слава Тебе!

Взяв первую просфору, священник трижды делает копием над печатью просфоры крестное знамение, произнося: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», после чего вырезает агнец кубической формы, произнося стихи из пророчества Исаии (Ис. 53, 7–8):

как овца, веден был Он на заклание,

и как агнец пред стригущим его безгласен,

так Он не отверзал уст Своих.

От уз и суда Он был взят;

но род Его кто изъяснит?

ибо Он отторгнут от земли живых.

Эти слова указывают, что Евхаристия есть наше приобщение Крестной жертве Спасителя – невинного Агнца, принявшего смерть за грехи всего мира.

Далее священник произносит: «Приносится в жертву агнец Божий, берущий на Себя грехи мира ради жизни и спасения мира», – и разрезает нижнюю часть агнца крестовидно, но не до конца, чтобы агнец не разделился на части. Затем копием пронзается правая часть агнца в память прободения ребра Христова, при чтении слов из Евангелия от Иоанна (Ин. 19, 34–35): один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекли кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его. Таким образом, приготовленный агнец есть образ, или икона, Христа. В Чашу вливается вино[12], смешанное с водой. Вино разбавляется водой по той причине, что именно так – разбавленным – всегда употребляли вино в древнем Израиле, а также и в греко-римской культуре, бытовавшей в землях, где апостолы проповедовали веру во Христа. Пить неразбавленное вино считалось дурным тоном, так поступали лишь злоупотребляющие им. Впоследствии толкователи литургии стали обращать внимание на то, что разбавление вина водой может означать и символ Крестной смерти Спасителя, когда из Его ребра, пронзенного копьем римского воина, вытекли кровь и вода.

Приготовив хлеб и вино для Таинства, священник совершает поминовение всех живых и усопших, составляющих Церковь Христову, начиная со святых. Из второй просфоры, на печати которой изображена монограмма Пресвятой Богородицы, вынимается частица в память Девы Марии. Священник при этом произносит:

В честь и память преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Еяже молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник.

ПЕРЕВОД:

В честь и память преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, по молитвам Которой прими, Господи, эту жертву на превышающий небеса Твой жертвенник.

Из следующей, третьей, просфоры вынимаются девять частиц в воспоминание различных категорий, или «чинов», святых:

1) святого Иоанна Предтечи и Крестителя;

2) ветхозаветных пророков Моисея и Аарона, Илии и Елисея, царя Давида и Иессея, святых трех отроков в Вавилоне и пророка Даниила, и всех пророков;

3) святых апостолов Петра и Павла и прочих апостолов – учеников Иисуса Христа;

4) святителей – церковных иерархов, прославленных в лике святых: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, чудотворца Николая из Мир Ликийских, Афанасия и Кирилла Александрийских, первосвятителей Киевских и Московских и других особо чтимых русских святителей;

5) святых мучеников, своей жизнью засвидетельствовавших веру и верность Христу Спасителю: первомученика архидиакона Стефана, побитого камнями в Иерусалиме в первые годы распространения христианства, великомучеников Димитрия Солунского, Георгия Победоносца, Феодора Тирона, Феодора Стратилата; а также первомученицы Феклы, великомучениц Варвары, Екатерины, Параскевы, Евфимии Всехвальной, мученицы Кириакии и всех святых мучеников и мучениц;

6) преподобных отцов и матерей, подвизавшихся в пустынях и монастырях ради Христа: Антония Великого, Евфимия Великого, Саввы Освященного, Онуфрия Великого, Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского, преподобной Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египетской и всех преподобных отцов и матерей;

7) святых бессребреников – врачей, безвозмездно исцелявших недуги и помогавших людям: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, великомученика Пантелеимона целителя и пресвитера Ермолая и всех бессребреников;