Сергий Радонежский. Личность и эпоха - Константин Александрович Аверьянов

у монаха книгу, очевидно очень дорогую и редкую, недовольно спросил, кто ее дал ему. «Канонарх же отвеща: „игумен дасть ми ю“». Услышав этот ответ, Стефан вскипел: «Кто есть игумен на месте сем? Не аз ли преже седохъ на месте сем?» (выделено нами. – Авт.).[176] Эта фраза, понятая в том смысле, что именно Стефан начал первым осваивать эти места, послужила для Б. М. Клосса основанием полагать, что Троицкая обитель возникла на землях, изначально принадлежавших Стефану.[177]

С этим утверждением категорически не согласен В. А. Кучкин. Прежде всего смущает его то, что «братья ставят обитель на собственной земле (по Б. М. Клоссу), но знают свои владения настолько плохо, что долго ищут что-то приемлемое для строительства, обходят «многа места», пока не находят подходящий участок. Или владения были безразмерными?».[178] Однако в ответ на этот язвительный упрек следует напомнить, что в первой половине XIV в., о которой идет речь, Московское княжество представляло собой еще слабозаселенную территорию и московские князья давали первым переселенцам из других княжеств огромные участки плохо освоенных земель. Так, к примеру, по родословному преданию, которое подтверждается позднейшими источниками, родоначальник Квашниных, Родион Нестерович, выехавший в Москву в те же годы, что и ростовский боярин Кирилл, получил «на приезд… село во область, круг реки Восходни на пятинатцати верстах» и «в вотьчину пол Волока Ламского».[179] Очевидно, такие же владения, хотя и несколько меньшего размера, достались и отцу Сергия Радонежского. Неудивительно, что их надо было довольно долго обходить, чтобы найти приемлемое место для строительства церкви.

Но главным аргументом В. А. Кучкина является то, что фраза, произнесенная Стефаном в пылу спора, была высказана, как кажется исследователю, совершенно по другому поводу. В частности, он указывает на то, что, говоря о строительстве церкви, Епифаний специально подчеркивает роль старшего брата Варфоломея – именно «Стефан же съвръшивъ церковь и свящавъ ю».[180] На взгляд исследователя, «это соответствует действительности, поскольку Стефан в то время был уже церковным лицом, а Варфоломей оставался мирянином. Поэтому позднее Стефан и мог претендовать на роль основателя Троицкого монастыря и считать себя его первым игуменом».[181]

Как видим, в историографии сложилось двойственное понимание смысла указанной фразы. Не вдаваясь в рассмотрение этого вопроса, укажем, что прав все же Б. М. Клосс. Если бы братья воздвигли Троицкую церковь в чужих владениях, следовало ожидать, что рано или поздно у них возник бы конфликт с владельцами земли. Но ни Епифаний, ни писавший вслед за ним Пахомий Логофет не приводят подобных ситуаций. Следовательно, с самого начала обитель стояла на земле, принадлежавшей ростовскому боярину Кириллу и его семейству. Но окончательно в правоте Б. М. Клосса убеждает другое наблюдение. Известно, что нынешний Сергиев Посад, расположившийся вокруг Троице-Сергиевой лавры, вырос из села Клементьевского, дворы которого когда-то подходили к монастырским стенам. По наблюдениям С. Б. Веселовского, около 60 % всех ныне существующих подмосковных селений получили свои названия от имен или прозвищ первых владельцев.[182] Если вспомнить, что старшего сына Стефана звали именно Климент, становится понятно, что ранее эти земли принадлежали его отцу. И Стефан, восклицая «Не аз ли преже седохъ на месте сем?» – имел в виду то, что прежде был владельцем земель, на которых возникла Троицкая обитель.

После ухода старшего брата Сергий остался в одиночестве. Что касается Стефана, в Москве он быстро сделал хорошую карьеру. В это время монахом Богоявленского монастыря являлся будущий митрополит Алексей: «Бяше же в та времена в том манастыри Алексий митрополит живя-ше, еще не поставленъ в митрополиты, но чрьнеческое житие честно проходя пребываше». Старший брат Сергия быстро сошелся с будущим предстоятелем Русской церкви и, по словам Епифания Премудрого, «с ним же Стефанъ духовным житиемъ оба купно живяста, но и въ церкви на клиросе оба, по ряду стояще, пояху». В дальнейшем «уведав же князь великый Симеонъ яже о Стефане и добрем житии его, и повеле Феогносту митрополиту поставити его въ прозвитеры, въ священничьскый санъ, паче потом игу-меньство ему приказати в том манастыри». После того как великий князь сделал его своим духовником, этому примеру последовали «и прочии боляре старейши купно вси по ряду». Среди них Епифаний упоминает тысяцкого Василия (сына Василия Протасьевича Вельяминова) и его брата Федора Воронца.[183]

Мог ли Стефан быть монахом Богоявленского монастыря одновременно с будущим митрополитом? Степенная книга, памятник XVI в., где содержится одна из наиболее полных редакций «Жития митрополита Алексея», рассказывая о начале его святительской карьеры, сообщает, что великий князь Семен Гордый и митрополит Феогност заранее стали готовить преемника последнему на митрополичьей кафедре. Их выбор пал на Алексея «за премногую его добродетель». И хотя Алексей первоначально отказывался от этой чести, он вынужден был все же подчиниться великому князю и митрополиту: «И аще и не хотяше святый, но обаче изводятъ его изо обители святаго Богоявления и во святительскомъ дому повелеваютъ пребывати ему съ собою вкупе». Став митрополичьим наместником, Алексей ведал церковным судом, «управляя… порученное ему дело лет 12 и месяца 3». По истечении этого срока он был поставлен епископом во Владимир.[184] Поскольку дата епископского поставления Алексея (6 декабря 1352 г.)[185] известна, то, вычтя из нее срок наместнического служения, как это сделал Н. С. Борисов, мы получим, что Алексей был назначен на этот пост 6 сентября 1340 г.[186] Именно к этому времени Алексей должен был покинуть Богоявленский монастырь и перебраться на митрополичий двор. Совершенно очевидно, что митрополит Алексей, покинувший обитель в 1340 г., вряд ли мог петь на одном клиросе со Стефаном, появившимся в монастырских стенах, по нашему расчету, в 1345 г.

Означает ли это противоречие, что прав оказывается Н. С. Борисов, выбравший для воссоздания биографии преподобного хронологическую шкалу, предложенную Пахомием Логофетом? Согласно Н. С. Борисову, «уход Варфоломея в лес наиболее естественно датировать 1337 г. Этот год возникает из двух дат, приведенных Пахомием в его Третьей редакции Жития Сергия: год рождения святого – 1314-й, а „егда сподобися иноческаго образа, возрастом 23 лет“». В данном случае, как указывалось выше, речь идет не о пострижении в прямом смысле, а об уходе Варфоломея от соблазнов мирской жизни. Приняв эту дату, мы легко решаем важное противоречие – Стефан, переезд которого в Москву Н. С. Борисов относит к 1338–1339 гг.,[187] вполне мог быть монахом Богоявленского монастыря в бытность там будущего митрополита Алексея.

Что же касается момента формального принятия Сергием монашеского сана, то, по мнению Н. С. Борисова, между уходом