От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями - Николай Посадский

Божественного происхождения и убеждения в Его Божественном посланничестве.

Аз о сих молю — Иисус Христос молился здесь исключительно за Своих учеников, потому что они должны были продолжать начатое Им дело и служить Его посланниками человечеству, а для этого им необходима была особенная помощь Небесного Отца. Не о всем мире молю – под миром разумеются все упорствующие во грехе своем и неверии и поэтому никогда не приходящие к Нему. Молиться за них было также напрасно, как и за сатану. За тех же, которые в будущем уверуют в Него, Господь Сам молится: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 20).

Ихже дал еси Мне, то есть привел ко Мне Своей благодатью, яко Твои суть – следовательно, апостолы и все верующие принадлежали и принадлежат Богу Отцу, потому что Он, по Своему вечному предведению, предызбрал их Себе.

И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя, и прославихся в них. Ни у Отца, ни у Сына нет какой-либо особенной собственности, и потому все, которых избрал Себе Отец, принадлежат и Сыну, и наоборот. Кто избран Отцом, в том должен прославиться Сын. Человек, прежде чем в состоянии будет возвратиться к Отцу, должен стать подобным Христу. Итак, Сын прославляется в тех, которые принадлежат Отцу, ибо Он имеет столько же власти над всеми, сколько и Отец.

Во время Своей земной жизни Спаситель Сам, как верный Пастырь, сохранял Своих учеников в вере и исповедании Своего Небесного Отца, защищал их от всех вредных влияний, чтобы ни один из них не погиб, был возле них видимым Утешителем, но теперь, оставляя их в мире среди опасностей, Господь молил о них, в их же присутствии, Бога Отца: Отче Святый, соблюди их во имя Твое – освяти их на служение, вдохни в них новую жизнь, новые силы ради жертвы, приносимой Мною – Богом в образе человеческом.

Да будут едино, якоже и Мы – да сохранит их Отец в вере во имя Его и исповедании Его, дабы они посредством этой общей веры и исповедания были одно по образу того единства, какое в Боге существует между Отцом и Сыном. Ибо, если они будут иметь единодушие, любовь друг к другу, не будет между ними разделений, то они явятся непобедимыми и ничто не одолеет их. И никтоже от них погибе – от тех, которые были при Господе.

Да имут радость Мою исполнену в себе. Сохраненные Отцом в единстве веры и любви имеют в себе тот мир, ту внутреннюю радость, которую подает только Господь и которую не могут отнять у них все страдания и преследования от мира.

Вся земная жизнь Иисуса Христа от Вифлеема до Голгофы была всецело посвящена прославлению Отца Небесного. Он был послушным Отцу Своему даже до смерти (Флп. 2, 8). Не такова ли должна быть и жизнь тех, которые называются христианами, последователями Христа? Кто посвящает себя Богу, подчиняется вполне Его Божественной воле, тот старается свои расположения и поступки, свою жизнь и деятельность привести в согласие с законом Божиим. Это та живая, святая, благоугодная жертва Богу (см.: Рим. 12, 1), разумное служение, которое мы должны посвящать Ему. Повиновение Богу доставляет нам благо не только в настоящей жизни, но и в будущей, ибо, по свидетельству псалмопевца, милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я (Пс. 102, 17–18).

Размышление в Неделю святых отец. Об усыновлении Богу

В этот день мы прославляем святых отцов I Вселенского Собора, на котором была осуждена и отвергнута ересь Ария и утверждена непреложная истина-догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков, Он так же вечен, как Бог Отец, рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом. На этом Соборе, созванном в 325 году, участвовало 318 епископов, среди которых были святители Николай Чудотворец, Иаков, епископ Низибийский, Спиридон Тримифунтский, Афанасий Великий.

Святая Церковь, по приличию времени, прославляет святых отцов в Неделю по Вознесении, потому что преславное Вознесение Господне служит ясным доказательством неразлучного соединения двух естеств в Иисусе Христе – Божеского и человеческого. Святые отцы первые положили основание православного учения веры, ясно и кратко изложив его в Символе веры во время I и II Вселенских Соборов. На I Вселенском Соборе постановили праздновать Пасху в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния.

Как святые ученики и апостолы говорили на Соборах: Угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28), так и святые отцы получали как откровение при общении с Богом тайны веры и передали их нам. «Верую, – мы поем каждый день, – во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа…»

Мы взываем к Богу: «Отче наш». Это не просто молитва – это обращение к Богу, это беседа, это молитва усыновления, мы взываем к Богу, Отцу своему. Если мы дети Божии, то должны быть похожими на Бога. Будьте святы, – говорит Господь сынам Своим (1 Пет. 1, 16), будьте милосерды (Лк. 6, 36), будьте кротки (см.: Мф. 11, 29), непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5, 17–18). И мы должны идти этим путем покаяния, путем жизни, путем, которым прошел Сам Господь здесь, на земле, и Матерь Божия, и все святые угодники Божии. Именно здесь за это время земной жизни нужно войти в богопознание истинное, богообщение, усыновление. Каждый на своем служении может угодить Богу и достигнуть через святое покаяние усыновления.

Евангелие говорит: Вы – соль земли… Вы – свет мира (Мф. 5, 13–14), – то есть мы должны показать святость, добро, кротость, терпение, чтобы другие народы видели силу Христа Спасителя, величие Церкви Христианской и приходили к покаянию. Если мы пойдем этим путем покаяния, путем молитвы, добрых дел, то Господь еще здесь, на земле, даст нам вкусить мир благодатный, образ Божий в нас освятится чистотой и святостью и подобие Божие отобразится в добродетелях наших, мы станем сынами воскресения, наследниками вечной жизни.

Восьмая Неделя по Пасхе

День Святой Троицы

Восьмое воскресенье по Пасхе называется праздником Святой Троицы или днем сошествия Святого Духа на апостолов, потому что в этот день вспоминается излияние Святого Духа в виде огненных языков, почивших на ближайших учениках Спасителя – на Пресвятой Богородице, двенадцати апостолах, братьях Христовых и женах-мироносицах. Еще этот день называется днем рождения Христианской Церкви. Евангельское повествование этого дня посвящено обетованию скорого исполнения ветхозаветных пророчеств о ниспослании Святого Духа.

Апостольское чтение (деян. 2, 1-11)

Во дни оны, егда скончавашася дние Пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати. Бяху же во Иерусалиме живущии Иудее, мужие благоговейнии, от всего языка, иже под небесем. Бывшу же гласу сему, снидеся народ и смятеся, яко слышаху един кийждо их своим языком глаголющих их.

Дивляхуся же вси и чудяхуся, глаголюще друг ко другу: не се ли, вси сии суть глаголющий Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся, Парфяне и Мидяне и Еламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и во Асии, во Фригии же и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии Римляне, Иудее же и пришельцы, Критяне и Аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия?

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?