Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы - Василий Великий

160. Посему горе востающим заутра, то есть людям, которые едва отложили неразумие [1391] юности и вместо того, чтобы силой разума мужественно поборать страсти, низлагаются ими и гонятся за страстями, как бы за каким крепким напитком. Ибо весьма несчастны те, в которых при начале и конце жизни не прекращается подобное упоение. Между упивающимися – много разностей: одни тотчас с наступлением утра перестали предаваться пьянству, другие прекратили сие по прошествии некоторого времени, а иные надолго продлили свое опьянение. Посему прекрасно, тотчас по пробуждении, взыскать жизнь трезвенную и священную [1392], чтобы, не пия ни вина, ни сикера (Втор. 29:6; Лк. 1:15), соделаться достойными вступить во Святая. Ибо написано: И рече Господь ко Аарону, глаголя: вина и сикера не пийте, ты и сынове твои с тобою, егда входите в скинию свидения (Лев. 10:8–9). Но поскольку трудно в естестве человеческом преуспеть в непогрешительности, то вторым называется – вскоре после утра востать от упоения.

У тех же, которые ввыкли в вино и ищут, где бывают пирове, мысль так занята сими разысканиями, что они не способны взирать на дела Господня и помышлять о делах руку Его. Опьянение их увеличивают еще гусли и певница – это изобретение Иувала, происходящего из рода Каинова. Ибо сказано: И взя себе Ламех две жены: имя единей Ада и имя вторей Селла. И роди Ада Иовила: сей бяше отец живущих в селениих скотопитателей. И имя брату его Иувал: сей бяше показавый певницу и гусли (Быт. 4:19–21). С такими гусльми и мусикиею знаком был Лаван, и с ними хотел он отпустить Иакова. И аще бы ми поведал еси, отпустил бых тя с веселием и с мусикиею, и тимпаны и гусльми (Быт. 31:27). Но патриарх избежал сего, как препятствия взирать на дела Господа и помышлять о делах руку Его.

161. И у Навуходоносора, во время обновления истукана [1393], при звуках трубы, свирели и гусли, самвики и псалтири и согласия, и всякаго рода мусикийска падали ниц людие, племена и языцы (Дан. 3:7). А те, которые еще прежде отказывались пить вино вавилонское и гнушались наслаждаться царской трапезой, падши не поклонились, но презрели всякое человеческое могущество и угасили самую силу огня. Если же грех – не взирать на дела Господня и не помышлять о делах руку Его, то возведем очи разумения нашего, увидим зиждительные законы дел Божиих, от величества красоты созданий сравнително с сотворенным Рододелателя тварей познавая (Прем. 13:5). И поскольку невидимая Божия от создания мира твореньми помышляема видима суть (Рим. 1:20) и, может быть, чувственное постижение тварей называется видением, а мысленное постижение премирного именуется помышлением, то посему пророк и говорит: на дела Господня не взирают, то есть чувственных предметов не рассматривают посредством зрения, и дел руку Его не помышляют, то есть не доискиваются постигнуть невидимое посредством деятельности ума.

А чтобы более нам уяснилось слово заутра, именно: что возвращение из тьмы, какая бывает в душах от неразумия ли юности или от незнания Бога, и первое вступление в истину называется утром, собери многие места из пророков, где употреблены слова или (утро), и из сличения большего числа мест видно будет сказанное. Например: посылаше заутра пророк (Иер. 25:4). И заутра услыши глас мой; и заутра предстану Ти, и узриши мя (Пс. 5:4). И от нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже (Ис. 26:9). И Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62:2). Ивоутрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100:8). И вечер водворится плач, и заутра радость (Пс. 29:6).

Итак, почему сообразно прочим благодеяниям Божиим, явленным людям, пророки посылаются заутра? Потому что всякое слово, исходящее от Бога, достигает к нам, способным слышать волю Божию, касаясь не тех, которые еще в детском неразумии, но тех, которые имеют уже естественные понятия к различению добра и зла. О них-то говорит пророческое слово, что, как скоро они приникнут и как бы возведут душевные взоры из прежнего неведения в разумение и сердечными очами приимут некоторый свет, тотчас спадает в них Божие слово, определяющее, что должно делать и что досточестно. Тот же смысл имеет и место в псалме: Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти (Пс. 5:4).

162. Пока вокруг души нашей ночь и не восходило солнце, невозможно нам быть услышанным от Бога. Но когда душа, очистившись от незнания Бога, вознесет молитвы, став в светлости разумного и духовного дня, тогда имеет она Бога, слышащего глас ее. Потому пророк и говорит: заутра предстану Ти, и узриши мя. Ибо если хочешь восстать Богу, то не восставай ни на какое худое дело, но исполни заповеданное Моисею: Ты же стань в этом месте передо Мною (Исх. 33:21), стань твердо, непоколебимо, неподвижно, восстань к Нему верой, чтобы соделаться достойным видеть зрелища истины.

Востану Ти, – говорит пророк, – и узриши мя. Пока человек рассматривает красоту, обнаруживающуюся в вещах видимых, называется он физиком или естествоисследователем[1394] А когда, простершись далее сего, восстанет Самому Богу, зная уже, в какой мере все крайне прекрасно, и от красоты, во всем этом видимой, востекши к истинно прекрасному и достолюбезному, что обыкновенно бывает видимо только душам чистым, тогда, проникнув в нечто высшее естествоисследования и иными называемое сверхъестественным [1395], может он сделаться тайнозрителем. Посему говорит: «Когда востану Ти и приближусь умом к созерцанию Тебя, тогда, чрез озарение ведения, восприиму тайнозрительную силу».

С сим согласно сказанное: Небеса поведают славу Божию (Пс. 18:2), не потому что они издают ощутительный для нашего слуха голос [1396], но потому что упражнявшийся в законах мироустроения и познавший устройство всего небесного из сего так, как бы оно издавало глас [1397], изучает величие славы Сотворшего. К сему возбуждает нас и пророк, говоря: Воззрите на высоту очима вашима и видите, кто показа [1398] сия вся (Ис. 40:26), ибо возвышенно умствовать – значит взирать горе и чрез видимое возводиться к мысли о Сотворшем. А от нощи утреневать к Богу значит нечто подобное следующему. Когда станет проходить ночь, а день приблизится и мы, яко во дни, начнем ходить благообразно, отложив дела темная, козлогласования и пиянства, любодеяния и студодеяния (Рим. 13:12–13), тогда можем сказать: От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже (Ис. 26:9). А что значит сделать в себе утро, пророк дает разуметь присовокупленными словами. Он говорит: зане свет повеления Твоя на земли (Ис. 26:9). Ибо свет – те повеления, которыми рассеивается тьма неведения, почему и заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9).

163. Сказанное же в сотом псалме: Воутрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100:8), как всякому видеть можно, сказано загадочно и прикровенно. Это не значит, что «при начале каждого дня осквернял я руки человеческой кровью». Не то говорит пророческое слово. Это, кроме того что гнусно, было бы и неимоверно. Ибо как мог бы он каждое утро избивать своей рукой всех грешных на земле? Невозможно было бы одному превозмочь всех, потому что, как вероятно, согрешивших было много. Если бы преодолел их на войне, то, конечно, избил бы в одно утро всех, а не в каждое утро стал избивать их. Посему что же значит: Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие (Пс. 100:8)? Выслушаем сказанное с лучшим разумением, чтобы не сказать чего вопреки пророческому слову, что и непозволительно.

Град Господень есть совокупность человеческого состава, а грешныя земли – не иные кто, но те, о которых говорит Спаситель, что извнутрь от сердца исходят помышления злая, зависти, убийства, прелюбодеяния, татьбы, лжесвидетелства и тому подобное (Мф. 15:19; Мк. 7:21). Сих-то грешных земли, происходящих от земной плоти, очищающий себя уничтожает в собственном своем составе [1399] при каждой мысли о Боге. Посему в душе бывает утро при каждом восхождении спасительного учения; и в сие-то утро должны быть уничтожаемы все помыслы, производящие беззаконие. Ибо если не пресечены в душе первые движения к пороку, то помышления необходимо перейдут в дело. Например, помысл, внушающий прелюбодеяние, есть грешный земли; он побуждает воззрети на жену ко еже вожделети ея (Мф. 5:28). Посему если острым и уничтожающим страсти словом, как бы некоторым мечом, не будет убит он в душе и не будет это совершено утром, то есть по изведении его наружу, то, после прелюбодеяния в сердце, поведет он человека к большей степени сего греха, вызывая его на грехопадение телом.