Человечество: История. Религия. Культура Первобытное общество Древний Восток - Константин Владиславович Рыжов

Маурьи

1) Чандрагупта и образование империи Маурьев

Данные источников о происхождении Маурьев темны и противоречивы. Джайнская традиция подчеркивает, что основатель династии – Чандрагупта – был выходцем из сельской местности. Это перекликается со свидетельством Юстина о том, что Чандрагупта «был рожден, по крайней мере, в простом роде». Есть и другое свидетельство – о том, что Чандрагупта был сыном царя Нанды от одной из его жен по имени Мура, но это, скорее всего, не верно. Многие источники сообщают о кшатрийском происхождении Чандрагупты. Например, «Махавамса» причисляет его к магадхскому кшатрийскому роду Маурьев.

В юности Чандрагупта жил в Таксиле, обучался наукам и вместе со своим наставником Чанакьей (которого источники называют сыном брахмана из Таксилы) разрабатывал план захвата магадхского престола. Согласно «Махавамса-тике», душой всего предприятия был поначалу даже не Чандрагупта, а Чанакья. Пишут, что он явился однажды в Паталипутру для того, чтобы принять участие в религиозном диспуте. Тут между ним и царем Нандой произошло столкновение. Царь приказал с позором изгнать Чанакью, а тот поклялся отомстить ему. В Таксиле он встретился с Чандрагуптой и они стали готовиться к захвату власти. Известно, что Чандрагупте и Чанакье удалось сформировать в Пенджабе достаточно большую наемную армию. (Средства для этого им дал клад, найденный в лесу в горах Виндхья).

Как раз в это время Северо-западная Индия была завоевана Александром Македонским. По свидетельству Плутарха, Чандрагупта приезжал к Александру и уговаривал его напасть на Магадху, обещая легкую победу над Нандами. Но этот поход не состоялся. Тогда, после ухода Александра, Чандрагупта вступил в союз с царем Парватаки (большинство историков идентифицируют этого царя с хорошо известным по античным сочинениям пенджабским царем Пором – одним из главных противников Александра во время его индийского похода). По свидетельству «Паришиштапарван», они договорились после победы над Нандами разделить их империю. Однако и этот поход не состоялся. Между тем господство македонцев в Индии оказалось недолгим. После смерти в 324 г. до Р.Х. Александра отсюда была выведена большая часть их войск. Главенствующее положение в Пенджабе перешло к Параватаку. Но в 317 г. до Р.Х. он был убит македонским сатрапом Эвдемом, который захватил его боевых слонов и после этого ушел из Индии (в Азии в это время в полном разгаре была война диадохов, и Эвдем торопился принять в ней участие).

Дальнейшие события недостаточно освещены источниками. Ясно только, что Чандрагупта (317–293 гг. до Р.Х.) овладел царством Пора, а затем в короткое время завоевал всю Северо-западную Индию (Пенджаб и долину Инда до самого моря). Македонские наместники были повсеместно перебиты в результате народного восстания индийцев. Из Пенджаба Чандрагупта вторгся в долину Ганга и двинулся на столицу Магадхи Паталипутру, которая пала приблизительно в 313 г. до Р.Х. Завоевание империи Нандов оказалось, видимо, не очень трудным делом. По крайней мере, никаких сведений о больших сражениях между Чандрагуптой и магадхским царем Дханой Нандой нет. Точно так же в индийских сочинениях не сохранилось упоминаний о каких-либо конкретных фактах, связанных с правлением первого царя новой династии. Из античных авторов мы знаем, что около 305 г. до Р.Х. у Чандрагупты было столкновение с царем Азии Селевком I. Основатель Сирийского царства Селевкидов переправился через Инд и стал угрожать владениям Маурьев. Дело, впрочем, закончилось мирным договором. По свидетельству Страбона, Селевк уступил Чандрагупте находившуюся под его властью Ариану (то есть, видимо, Паропамисады, Арахосию и Гедросию) за 500 боевых слонов. (Если верить сообщениям Плиния о том, что у Чандрагупты насчитывалось 8000 боевых слонов, то это была совсем небольшая плата за такие обширные провинции). Кроме того из индийских источников известно, что Чандрагупта исповедовал джайнизм и умер как джайнский святой, уморив себя голодом.

2) Ашока. Распространение буддизма

О сыне Чандрагупты Биндусаре (293–268 гг. до Р.Х.) сведения также не многочисленны и фрагментарны. Очевидно, царствование этого государя было неспокойным. Ему пришлось усмирять сильное восстание в Таксиле и горных районах Северной Индии. Из «Паришиштапарвана» известно, что в Паталипутре при нем постоянно возникали заговоры и шла борьба между будущими наследниками престола.

Своего расцвета империя Маурьев достигла при сыне Биндусары – Ашоке (268–232 гг. до Р.Х.), одном из самых знаменитых деятелей индийской древности. При нем пределы маурийской державы простерлись от Кашмира и Гималаев на севере до Майсура на юге, от области современного Афганистана на северо-западе до Бенгальского залива на востоке. Впрочем, и об этом государе сохранилось не очень много известий. Его собственным именем было Пиядаси (именно так он именует себя в своих надписях), но в пуранах и сочинениях буддийского цикла он известен как Ашока. Это имя и закрепилось за ним в истории. Об обстоятельствах его воцарения источники пишут по-разному. Согласно южной традиции, Ашока был направлен отцом в Западную Индию (провинцию Аванти) с центром в Уджаяне, где правил более десяти лет. Именно отсюда, узнав о смерти Биндусары, он начал поход на Паталипутру. Северо-индийские авторы сообщают о пребывании Ашоки в Северо-Западной Индии, в Таксиле, куда Биндусара отправил его подавлять восстание. Однако все источники единодушны в том, что царевичу пришлось завоевывать престол в упорной борьбе с братьями. По некоторым сведениям война продолжалась четыре года.

Разгромив соперников и усмирив мятежи, Ашока приступил к внешним завоеваниям. Особенно тяжелой оказалась для него война с Калингой – сильным государством на восточном побережье Бенгальского залива. По признанию самого Ашоки, она стоила многих жертв: было взято в плен 150 тысяч и убито более 100 тысяч человек. Ужасы войны пробудили в душе царя раскаянье. В одном из своих наскальных эдиктов он писал: «Теперь, после того как завоевана Калинга, у Милого богам (это был официальный титул Ашоки) строгая забота об охране дхармы, любовь к дхарме, решение к наставлению в дхарме. Вот появилось раскаянье у Милого богам после завоевания страны Калинги». О дхарме идет речь и во многих других эдиктах Ашоки, из чего можно заключить, что царь действительно видел одну из главных своих задач в ее распространении и утверждении среди народа. Что же такое дхарма? По мнению большинства современных ученых, под ней нельзя понимать какое-то особенное религиозное учение. Дхарма включала в себя свод правил праведного образа жизни и поведения, которым должны были следовать все без исключения жители империи. Правила эти были очень просты: послушание родителям, уважение учителей и старших, почитание брахманов, хорошее отношение к рабам и слугам, друзьям, родственникам, щедрость в подаяниях, воздержание от мотовства и скупости, не убиение живых