Человек и Церковь. Путь свободы и любви - Этери Чаландзия

Перед своей кончиной преподобный обратился к братии со словами: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…»

25 сентября 1392 г. Сергий скончался. Ему посвящено около 600 храмов и часовен по всей России. В Москве в храме Сергия Радонежского в Рогожской слободе на Таганке один из приделов освещен в честь великого святого.

Еще одно особенно место – часовня блаженной Ксении Петербургской. Там тоже неизменно возникает радостное ощущение того, что рядом с тобой святая. Тебя не тянет никуда уходить, хочется находиться там в ее присутствии.

Ксения Петербургская, в миру Ксения Григорьевна Петрова, – русская православная святая, Христа ради юродивая.

Часовня святой Ксении Блаженной находится на Смоленском кладбище Василеостровского района Санкт-Петербурга. На ней начертаны такие слова: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В сей часовне погребена раба Божия Блаженная Ксения Григорьева жена певчего Андрея Федоровича. Оставшись после мужа 26 лет, странствовала 45 лет. Звалась во вдовстве именем мужа: Андрей Федорович. Всего жития ея было на земле 71 год. В 1794–1796 году принимала участие в построении Смоленской церкви, тайно по ночам таская на своих плечах кирпичи для строящейся церкви. «Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения своей души. Аминь».

После погребения святой люди, верившие в чудодейственную силу, постоянно уносили землю с могилы и даже каменную плиту, установленную позже, разобрали на мелкие фрагменты. В середине XIX в. над могилой возвели часовню. Во время блокады Ленинграда там хранили тару из-под горючих жидкостей, в 1960-х гг. отдали под скульптурные мастерские. В 1980-х часовня Ксении Петербургской была передана РПЦ, открыта и освящена.

Я не случайно говорю об индивидуальном пути каждого человека в его взаимоотношениях со святынями и святыми местами. Когда я впервые совершал паломничество на святую гору Афон, я думал, что посещение этого удивительного места затмит все мои прежние духовные переживания. Ведь я так много читал о старцах святой горы, так много слушал удивительных рассказов и историй. Но ничего подобного не произошло. Троице-Сергиева лавра и часовня Ксении Петербургской, несмотря на то что я много чего видел и много где побывал, остаются для меня самыми особенными местами на земле.

Что касается Афона, я с огромным уважением и благоговением отношусь и к нему, и ко всем святыням, на нем собранным, поклоняюсь им, но чувства чудесной сопричастности у меня там не возникает. Не знаю почему. Может, чересчур много всего собрано в одном месте? Это как если бы вы зашли в парфюмерную лавку, где разом разлиты все духи. Все благоухает, но этого всего как-то слишком. Не удается разобрать и почувствовать что-то особенное.

Афон – святая гора на полуострове в районе Халкидики (Македония) высотой более 2000 м над уровнем моря. Самоуправляемое сообщество 20 монастырей, особая единица Греческой Республики, с 1312 г. находящаяся под юрисдикцией Константинопольского патриарха. Для православных верующих одно из главных святых мест. Вместе с тремя другими – Грузией (Иверией), Киево-Печерской лаврой и Серафимо-Дивеевским монастырем – гора Афон – земля, находящаяся под покровительством Богородицы. Божия Матерь направлялась на Кипр к воскресшему святому Лазарю, когда внезапной бурей ее корабль прибило к земле, населенной язычниками. Чудесами и силой своей проповеди Богородица обратила их в христианство, благословила и, покидая, напутствовала: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем».

На святой горе находится самый древний храм Успения Пресвятой Богородицы, основанный в IV в. Константином Великим.

Появление женщин на Афоне строго запрещено и карается заключением на срок от 8 до 12 месяцев. Паломники же мужчины, получившие диамонитрион – разрешение, могут быть любого вероисповедания.

Расцвет монашества на Афоне пришелся на IX в., тогда же было подтверждено исключительное право монахов на здешнее обитание.

Но Афон знавал разные времена. Периоды расцвета сменялись периодами упадка. В 1971 г. численность монахов на горе едва превышала тысячу человек. Русское присутствие на Афоне было замечено уже в XI в. В XII в. монахам была передана обитель Фессалоникийца (Руссик), а в XIX в. – Пантелеймонов монастырь. Численность русских монахов менялась так же, как и отношение к посещениям святой горы. Например, после гражданской войны и вплоть до 1955 г. для жителей и эмигрантов из СССР въезд на Афон был фактически запрещен. В 70-х гг. русское присутствие стало постепенно восстанавливаться, при Пантелеймоновом монастыре открылось издательство, а в 1972 г. впервые за всю историю святую гору посетил русский патриарх Пимен.

Афон – место особенное. Каждый открывает его для себя по-своему. Там есть тихие уединенные монастыри, которые покидать совсем не хочется, так был жил и жил в них, так там хорошо и спокойно. Конечно, сама духовная жизнь на горе настолько высока, что от одного соприкосновения с ней внутреннее состояние неизбежно возвышается.

Но, возможно, самое сильное ощущение присутствия Божия в своей жизни я переживаю в священнической практике, во время служения литургии. Для меня более высокого проявления благодати просто не существует. С этим ничто не может сравниться.

Литургия вообще является основой и центром происходящего в Церкви. Вся православная богослужебная традиция готовит человека лишь к одному – к евхаристии. В христианской традиции это освящение хлеба и вина и последующее их вкушение.

Впервые евхаристия была совершена на Тайной Вечере Спасителем перед Своими крестными муками.

«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взял чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Господь заповедал апостолам, а вместе с ними и всем нам: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22:19). Каждая литургия символизирует воспоминание о той самой Тайной Вечере, которую мы проживаем, мистическим образом входя в вечность и являясь реальными участниками тех событий. Само слово «литургия» означает в переводе с греческого «общее дело». В древности, когда люди собирались вместе для постройки дома или корабля, это и была литургия. Кстати, и слово «мирянин» происходит от того же понятия – «всем миром», «всем вместе». В церкви во время богослужения все связаны между собой и все едины. Нет стены, разделяющей священника и прихожан. Все сослужители, все единый народ Божий.

Как апостол просил Духа Святого прийти в общину святых, освятить принесенные дары – хлеб и вино и претворить их в истинные Тело и Кровь Христовы, так и в наши дни Церковь просит благодарение за дары Духа Святого.

«Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но – действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела – телесно, Божества – духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы – одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью».

Внутреннее же состояние священника во время служения неописуемо. Люди, которые испытали на своем духовном опыте прикосновение к их сердцу Царствия Небесного и жизни вечной, никогда этого не забудут. Это поразительно и ни с чем не сравнимо.

Глава 4

Любовь и семья

Кризис семьи, о котором так много говорится в последнее время, существовал уже в ХIХ в., в веке двадцатом эта проблема только усугубилась. По крайней мере, судя по литературе того периода.

Вообще семья – явление таинственное и до конца необъяснимое. Те определения семьи, которые формулировали экономисты и социологи ХIХ в. и психоаналитики и философы XX в., затрагивают, как правило, какой-нибудь один аспект семейных отношений и возводят его в принцип. Определение семьи дают и Энгельс, и Маркс, и Фрейд. Но в любом из них не хватает самого главного. Как непознаваем и безграничен в своих божественных свойствах Бог, так непознаваем и безграничен в своих проявлениях человек. Поэтому я считаю, что семью нельзя в полной мере охарактеризовать, ограничиваясь лишь человеческими, бытовыми или научными формулировками. Как только начинаешь описывать семью вне ее мистического содержания, суть ускользает.