История французского психоанализа в лицах - Дмитрий Витальевич Лобачев

не сделать пояснение, насколько близки размышления де Соссюра к идеям о «дологическом» (или «мифологическом») мышлении, которые высказывал антрополог Люсьен Леви-Брюль. Его коллега, уже упомянутый нами Леви-Стросс, полемизировал с ним, доказывая, что существенных изменений в способе человеческого мышления не случилось. (Более того, в нескольких работах Леви-Стросс проводил параллели между практикой шаманизма и психоанализа: «Если признать наличие физиологического субстрата неврозов, то единственная разница между шаманским лечением и психоанализом — это различное происхождение мифа»[108].)

Однако де Соссюр и сам ранее занимался подобного рода историко-антропологическими исследованиями. Еще в 1939 году он выпустил книгу «Греческое чудо. Психоаналитическое исследование греческой цивилизации» (Le miracle grec; Étude psychanalytique sur la civilization helléniquе). Хочется отметить, что среди многих других психоаналитиков, оставивших литературное наследие, де Соссюр отличается оригинальностью исследований и свежестью своих идей. «Греческое чудо» — одна из наиболее удачных работ так называемого прикладного психоанализа. Часть тиража этой книги постигла судьба многих других психоаналитических работ — она была сожжена нацистами.

В этой книге де Соссюр говорит о том, что в объяснении феномена греческой цивилизации нельзя упускать психологический фактор. Он должен занять свое место рядом с историческими, географическими и этнологическими причинами возникновения столь высокоразвитой культуры. «Поскольку […] греки представляются нам совершенно отличными от их предшественников в интеллектуальном развитии, то вполне естественно обратиться к психологии, чтобы определить причины [этого явления. — Д. Л.]»[109]. Как и большинство работ де Соссюра, книга написана простым и доступным языком. В ней явно ощущается влияние работы Фрейда «Тотем и табу» (1913), а также «Моисей и монотеистическая религия» (1939). Но, кроме этого, в работе присутствуют интересные идеи, например о влиянии чувства вины на одержимого и невротика. Де Соссюр указывает на то, что в обоих случаях действуют «те же самые бессознательные мотивы, которые находят удовлетворение в выполнении некоторых действий»[110].

В 1952 году де Соссюр возвратился на родину и начал активную деятельность как практик, организатор и преподаватель.

Он проводил клинические и теоретические семинары вместе со своими швейцарскими коллегами Жарменой Гекс в Лозанне, Мишелем Грессо в Женеве, а также с Марсель Спира, проходившей обучение в Аргентине[111], но также вернувшейся в Европу. Можно полагать, что именно благодаря его деятельности создан «Романский центр психоаналитического образования» (для франкоязычных швейцарцев), а в 1958 году — «Цюрихский психоаналитический семинар». Организационная деятельность де Соссюра была тесно сопряжена с Францией; однако швейцарцы избежали влияния Лакана, оставаясь приверженцами Мелани Кляйн и других, менее «радикальных» течений (речь идет именно о фрейдистско ориентированных направлениях, а не о юнгинианстве или экзистенциализме).

В 1955 году на Девятнадцатом Международном психоаналитическом конгрессе де Соссюр познакомился с Луи Шертоком, в то время только окончившим психоаналитическое обучение. «Нас сблизил, — писал Шерток, — общий интерес к изучению истоков — порой малоизвестных — психоанализа»[112]. Между ними завязалась дружба, продлившаяся вплоть до смерти де Соссюра. Результатом этого союза стала наиболее известная работа де Соссюра и Шертока «Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда» (Naissance du psychanalyste. De Mesmer à Freud), увидевшая свет в 1973 году. Особую популярность эта книга обрела в русскоязычной среде: она стала непременным атрибутом библиографии всех работ, которые касаются психоанализа и его истории.

В этой работе описывается последовательная эволюция таких терапевтических методов, как «магнетизм», «гипноз», появление психоаналитического учения Фрейда и того влияния, которое на него оказали французские психиатры. В книге также поднимается проблема бессознательного — того, каким оно представлялось в концепциях магнетизма, психологии и гипноза до Фрейда и после него. Выводы, к которым приходят авторы, чрезвычайно интересны. «В известном смысле можно сказать, что Фрейд ничего не изобрел. Основные элементы его теории — понятие бессознательной памяти, вытеснения, роли сексуальности, значения сновидений и детских воспоминаний — все эти явления были в конце XIX века более или менее известны… Величие Фрейда заключается в том, что ему удалось осуществить синтез всех этих элементов и тем самым выйти за рамки чисто описательного подхода, характерного для его предшественников»[113].

В 1959 году на очередном Конгрессе МПА в Копенгагене де Соссюр представил доклад «Метапсихология удовольствия», в котором описал механизм воздействия желания, удовольствия и счастья на сознательную и бессознательную части «Я». Очевидно, что после пребывания в США де Соссюр некоторым образом попал под влияние идей эго-психологии, однако в целом он оставался фрейдистом, довольно скептически относясь к нововведениям в психоанализе.

В 1961 году де Соссюра выбрали на пост руководителя Швейцарского психоаналитического общества (оно было основано в 1911 году; одним из его учредителей был Герман Роршах, автор известного теста). Для де Соссюра была важна не столько руководящая должность, сколько символическое признание собственных заслуг; кроме того, авторитет и уважение среди коллег позволили ему в 1966 году основать Европейскую федерацию психоанализа, на сегодняшний момент включающую в себя три десятка психоаналитических сообществ европейских стран и Австралии.

Последние несколько лет жизни де Соссюр был вынужден бороться с тяжким недугом; это ограничивало его работоспособность и причиняло психологический дискомфорт. Литературное наследие де Соссюра насчитывает более 90 публикаций, из которых как минимум десяток можно отнести к наиболее значимым для швейцарского психоанализа.

Он умер 29 декабря 1971 года в Женеве, где и был похоронен, а через два года после его смерти в Женеве открыт Психоаналитический центр Раймона де Соссюра (Centre Psychanalytique Raymond-de-Saussure), который и до сегодняшнего дня играет значительную роль в деле развития психоанализа в Швейцарии. Благодаря энтузиазму де Соссюра, Марка Крамера и Джорджес Де Морсьер, открыт Женевский музей истории науки, привлекающий туристов из разных стран мира; часть экспонатов музея составили предметы из домашних коллекций семьи де Соссюров и других семей швейцарских ученых.

Литература

1. Дьяков С. Жак Лакан. Фигура философа. М., 2010, 560 с.

2. К. Леви-Стросс. Структурная антропология. М., 2001 [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://ec-dejavu.ru/s/Sorcerer.html (дата обращения: 23.12.2020).

3. Шерток Л., Соссюр С., де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда, М., 1991. 288 с.

4. Энциклопедия глубинной психологии. Т. II. Новые направления в психоанализе. Психоанализ общества. Психоаналитическое движение. Психоанализ в Восточной Европе / Общ. ред. А. М. Боковикова. М., 2001. 752 с.

5. International dictionary of psychoanalysis / Editor in chief — Alain de Mijolla. USA, 2002.

6. Saussure de, R. La méthode psychanalytique. Avec une préface de M. le professeur Sigmund Freud. Payot, Lausanne-Genève, 1922.

7. Saussure de, R. Remarques sur la technique de la psychanalyse freudienne. Article parut dans la revue «L’Evolution psychiatrique», (Paris), 1925. P. 37–54.

8. Saussure de, R. Le miracle grec; Étude psychanalytique sur la civilization helléniquе