Кришны Двайапайаны Ведавиасы (Книги 5-12) - Бхагаватам Шримад

20. Мой дорогой Рахугана, ты также являешься жертвой внешней энергии, находясь на пути привлечения к материальному удовольствию. Но так как ты можешь стать равным другом всем живым существам, я советую тебе бросить твое царское положение и палку, которой ты наказываешь преступников. Оставь привязанности к объектам чувств и прими у меня меч знания, отточенный с помощью бхакти. Так ты сможешь разрубить мервый узел иллюзорной энергии и пересечь океан невежества.

21. Царь Рахугана сказал: Это рождение в человеческой форме - лучшее среди всех. Даже рождение среди полубогов на райских планетах не столь благоприятно, как рождение в человеческой форме на этой Земле. Как можно использовать возвышенное положение полубога? На райских планетах благодаря расширенным материальным удобствам невозможно найти общение с преданными.

22. Разве это не удивительно, что просто покрывшись пылью с твоих лотосных стоп, каждый немедленно достигает уровня чистого преданного служения Адхокшадже, который недоступен даже великим полубогам, подобным Господу Брахме. Общаясь с тобой всего лишь мгновенье, я ныне свободен от всех аргументов, ложного престижа и отсутствия проницательности, которые являются корнями запутывания в материальном мире. Сейчас я свободен от всех этих проблем.

23. Я предлагаю свои глубокие почтительные поклоны великим личностям, которые ходят по земле как дети, юноши, авадхуты или великие брахманы. Даже если они скрываются под различными обликами, я предлагаю всем им мои глубокие почтительные поклоны. По их милости могут найти удачу даже члены царской династии, которые всегда обижают их.

24. Шрила Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь, О сын матери Уттары, из?за оскорбления Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести паланкин, волны недовольства взбурлили в уме Джады Бхараты, но он пренебрег этим, и его сердце стало снова спокойным и ровным, как океан. Хотя Царь Рахугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой. Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросердечен, и поэтому он рассказал Царю об изначальном положении души. Затем он забыл про оскорбление, так как Царь Рахугана смиренно и искренне принес извинения у его лотосных стоп. После этого он начал бродить по Земле, как и раньше.

25. Получив уроки у великого преданного Джады Бхараты, Царь Рахугана государства Саувира стал полностью осведомлен об изначальной позиции души. Таким образом он полностью оставил телесное представление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убежище у слуги слуги Господа, он безусловно прославлен, потому что он без проблем может оставить телесную концепцию жизни.

26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами: Мой дорогой господин, О великий бхакта, ты знаешь обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловленной души, которую можно сравнить с купцом на дороге в лесу. Из этих наставлений разумный человек может понять, что чувства человека, находящегося во власти телесных представлений, подобны ворам и разбойникам в этом лесу, а его жена и дети подобны шакалам и другим хищным животным. Однако, это не так то просто для неразумного понять подтекст этого повествования, так как трудно отыскать точное значение этой аллегории. Поэтому я прошу Твою Светлость дать мне прямое толкование.

Такова Тринадцатая глава Пятой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Между Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."

============================================================

Глава Четырнадцатая: Материальный Мир как

Великий Дремучий Лес [Вана].

1. Когда Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами о прямом значении описания материального леса, Шри Шукадева Госвами ответил ему следующее: О Царь, купец всегда интересуется добычей денег. Иногда он идет в лес для обретения каких-нибудь товаров, подобных древесине и земле, чтобы потом продать их в городе за деньги. Подобно этому, обусловленная душа, испытывая приступ жадности, спускается в материальный мир за какой-нибудь материальной выгодой. Постепенно она заходит в самую глухую часть леса, не имея представления о том, как выбраться обратно. Войдя в материальный мир, душа становится обусловленной вследствие материальной атмосферы, которая создается внешней энергией под управлением Вишну. Таким образом, живое существо попадает под контроль материи, дайви майи. Живя обособленно и заблудившись в лесу, оно не может вступить в общение с преданными, которые всегда занимаются служением Господу. Время от времени во власти телесной концепции оно принимает различные типы тел одно за другим под влиянием материальной энергии и понукаемое гунами материальной природы [саттва-гуной, раджо-гуной и тамо-гуной]. На этом пути обусловленная душа иногда попадает на райские планеты, иногда на средние, земные планеты, а иногда на более низкие, адские планеты и в низшие формы жизни. Таким образом она постоянно испытывает страдания в соответствии с различными типами тел. Эти страдания и душевные муки иногда перемешиваются. Иногда они очень суровы, а иногда не очень. Эти телесные состояния достигаются душой вследствие ее спекулятивных размышлений на уровне ума. Она использует свой ум и пять чувств, получающих знание, и они становятся причиной различных типов тел и различных условий жизни. Используя свои чувства под управлением внешней энергии, майи, живое существо переносит жалкие условия материального существования. На самом деле оно ищет спасения, но чаще всего заходит в тупик, несмотря на то, что иногда оно испытывает облегчение после очень тяжелых трудностей. Таким образом ведя борьбу за существование, оно не может принять убежище у чистых преданных, которые подобно пчелам всегда занимаются служением стопам Вишну.

2. В лесу материального существования неуправляемые чувства подобны грабителям. Обусловленная душа может иногда заработать какие?то деньги для продвижения в сознании Кришны, но, к несчастью, неуправляемые чувства отнимают у нее эти деньги посредством чувственного удовлетворения. Чувства являются грабителями, потому что они заставляют душу растрачивать деньги без необходимости на всякую ерунду. Таким образом обусловленная душа делает себе поблажку, доставляя удовольствие своим чувствам, и таким образом все ее деньги растрачиваются. Эти деньги на самом деле приобретаются для выполнения религиозных принципов, но они бывают отобраны грабителями - чувствами страсти, гнева, стяжательства, гордости, безумства и высокомерия.

3. Мой дорогой Царь, члены семьи в материальном мире носят привлекательные имена жены и детей, но в действительности они ведут себя, как тигры и шакалы. Пастух изо всех сил пытается обеспечить защиту своим (дорогим) овечкам, причем самым наилучшим образом, но тигры и лисицы уносят их силой (не спрашивая у пастуха). Подобно этому, несмотря на то, что несчастный человек хочет тщательно охранить свои денежки, его члены семьи забирают все его сбережения силой, даже если он очень бдителен.

4. Каждый год пахарь распахивает свои плодоносные поля, полностью искореняя все сорняки. Тем не менее их семена остаются в земле и, будучи не полностью уничтоженными, они снова прорастают вместе с растениями, посеянными на поле. Даже после прополки сорняки снова быстро прорастают. Подобно этому, грихастха-ашрама [семейная жизнь] является полем кармы. Если желания наслаждаться семейной жизнью не полностью искоренены, они произрастают вновь и вновь. Даже если камфара может быть удалена из горшка, в горшке, тем не менее, остается аромат этой камфары. Поскольку семена желания не уничтожены, карма также не уничтожается.

5. Иногда в семейной жизни обусловленная душа, будучи привязанной к материальным благополучию и богатству, бывает обеспокоена слепнями, оводами и москитами, а иногда также саранчой, хищными птицами и крысами, вносящими беспокойства. Тем не менее обусловленная душа (упорно) продолжает спускаться по пути материального существования. По невежеству она культивирует вожделение и занимается кармической деятельностью. Так как ее ум погружается в эту деятельность, иллюзорный мир ей видится вечным, несмотря на то, что он непостоянен, как фантасмагория, домик в небесах.

6. Иногда в этом воздушном замке [гандхарва-пуре] обусловленная душа ест, пьет и занимается сексом. Будучи сильно привязанной к объектам чувств, она кидается в погоню за ними точно также, как олень кидается в погоню за миражом в пустыне.

7. Иногда живое существо начинает питать интерес к желтому поносу, известному как золото и кидается за ним в погоню. Это золото является источником материального богатства и зависти, и оно может позволить своему владельцу заниматься незаконным сексом, мясоедением, азартными играми и самоотравлением. Те, чьи умы обессилены воздействием гуны страсти, привлекаются блеском золота точно также, как человек, страдающий от холода в лесу, привлекается мерцающими фосфоресцирующими огоньками топкого болота, принимая их за огонь.