Место, роль и значение религий в современном мире - Константин Михайлович Долгов

добром на зло, скупость побеждай щедростью, лжеца — словом правды. Не поноси других и в мыслях своих. Не будь ни с кем груб и суров, ибо легко и другой может обратиться к тебе с тем же; ярость ведет за собою страдание, на удар отвечают ударом»[87]. В этом смысле этика Будды в ряде своих важнейших положений предшествует учению Иисуса Христа.

Основные из этих заповедей можно встретить в последующих религиозных учениях, и в этом нет ничего удивительного, поскольку Будда сформулировал эти заповеди таким образом, что они выражали самую суть отношений человека с другими людьми и со всеми формами живых существ. Этот свод заповедей можно было бы назвать своеобразным нравственным кодексом, если бы сам термин «заповедь» в чем-то уступал термину «кодекс», но на самом деле заповеди по самой своей сути выше любых кодексов и любых законов, ибо закон обязывает, заставляет исполнять его, то есть закон — это сила внешняя по отношению к человеку, в известной мере насилие над человеком. При этом закон многое обещает, но далеко не все исполняет. Историческая практика показывает, что большинство законов никогда не исполнялось, а если исполнялось, то в довольно ограниченной степени. Что касается заповеди, то, осознавая ее, принимая ее умом и сердцем, человек внутренне сам по себе, свободно, без всякого принуждения исполняет ее требования. В этом огромная разница между заповедями и законами, и Будда, несомненно, понимал и осознавал это, поэтому он не выдвигал и не формулировал никаких законов.

К.▫Н. Леонтьев

К. Н. Леонтьев

Любопытно, что когда в России в XIX веке обсуждался вопрос о создании конституции по примеру западноевропейских стран, то некоторые мыслители, например, К. Леонтьев, считали, что конституция для России — это слишком мелко, поскольку у России давным-давно есть то, что исполняется русским народом по доброй воле, по велению сердца, внутренне, имманентно — это заповеди из Нагорной проповеди Иисуса Христа.

Обычную, реальную человеческую жизнь Будда считает иллюзорной, мыльным пузырем, поскольку она не приносит человеку истинного удовлетворения и быстро проходит и бесследно исчезает. В связи с этим он призывает человека к тому, чтобы он на этой земле жил настоящей, а не иллюзорной жизнью. А настоящая жизнь постигается только посредством познания истины: «Жизнь — это то, что исходит из наших мыслей, рождается в нашем сердце. Люди создают себе неверную жизнь, которая уничтожается смертью. Но можно создать жизнь, над которой не властна смерть, — истинную жизнь. И единственный путь к бессмертию — это познание, в чем истинная жизнь»[88].

Снова и снова Будда повторяет, что все зависит от самого человека, от его образа жизни, его нравственного состояния. Он различает два типа людей: темных и разумных, или просвещенных, лицемерных и правдивых, бесчестных и честных. Темный человек — это человек лицемерный, обманывающий себя и других, он лжив, бесстыден, постоянно совершает дурные поступки, а человек просвещенный, разумный ведет жизнь целомудренную, правдивую, не лжет, не ворует, не одержим жаждой наживы.

Будда призывает людей вести благоразумную жизнь, не пить вина: «Самое драгоценное в человеке — это разум. Его всячески надо беречь, сохранять в чистоте. Всякие хмельные напитки затемняют разум, делают разумного человека безумным. А когда разум затемнен, человек лишается возможности отличить истину от ложного, сбивается с истинного пути и готов совершить всякую ошибку, всякое преступление»[89].

Особое внимание Будда уделяет проблеме материального обогащения, отмечая, что большое богатство, как правило, наживается неправедными путями и потому не может принести человеку счастья: «Страсть к собиранию собственности, богатства — вот что порабощает человека. Когда получаете, имейте в сердце своем, что это не ваше, а всех. И потому те, кто следуют по пути истинной жизни, не могут быть богаты, так как скопление богатства в одних руках является неизбежным следствием того, что отнято было — или теперь, или раньше — от кого-нибудь другого, и другой был лишаем плода своих трудов. Люди понимают часто, что надо отказаться от накопления богатства исключительно для себя, и трудятся не для себя только, а для блага своей семьи. Но это только первая ступень к истинной жизни. Человеку нужно увидеть себя не только в близких людях семьи своей, но во всех людях. Надо отказываться от плодов своих трудов не только для семьи своей, но и для всех людей. Только тогда человек пойдет по истинному пути жизни. И если человек пользуется успехом в своих коммерческих делах, если удалось ему скопить много денег, земли, скота, — пусть человек размышляет о том, как он этого достиг. И по размышлении он увидит, каким часто хитрым путем он отнял или уворовал от других то, чем он обладает. Не может содействовать благу то, что отнято у других»[90].

Еще никто из древних мыслителей не выступал так резко, так аргументированно и убедительно против накопления богатства в руках немногих людей. Будда понимает, что это гибельный путь, поскольку накопление богатства ведет к разложению и тех, кого грабят, и тех, кто грабит, и в конечном счете этот путь заканчивается гибелью и тех, и других. Именно поэтому он так скрупулезно исследует и доказывает, что любое накопление богатства в руках немногих, под какими бы формами оно ни скрывалось, по существу, есть воровство и грабеж. В этом смысле высказывания Будды относительно накопления богатства представляют собой одну из первых форм социально-политической организации жизни людей и общества, и единственным выходом из этой ситуации он видит опять-таки стремление к познанию истины, стремление идти по праведному пути, отказываясь от всего накопленного и произведенного честным трудом на благо всех людей, всего общества. И это не есть «уравниловка», а есть следование истине и праведному пути, поскольку любые излишества, любые накопления сверх необходимого для человека — все они сбивают с истинного пути и ведут к разложению каждого человека и всех людей вообще. В этих высказываниях Будды мы видим зародыш будущих социальных учений о справедливости, свободе и равенстве, поскольку Будда рассматривает не просто отдельного человека и не группу людей, а каждого человека с точки зрения блага всего человечества. Все сказанное Буддой о вреде накопления богатств тем более важно, если учесть, что сам он происходил из очень богатой аристократической семьи и, на личном опыте осознав исключительный вред накопления богатств для человека и общества, в конце концов отказался от него.

При этом Будда убежден, что никакими внешними средствами и способами нельзя достигнуть истинной жизни — исполнением