Православно-догматическое богословие. Том II - Макарий Булгаков

1611

Например. блаж. Августин в том же (см. примеч. 1607) месте говорит; respice ad munera ipsius ecclesiae. Munus Sacramentorum in baptismo, in Eucharistia et in caeteris sanctis sacramentis (Enarr. cit. n. 9).

1612

Тот же, например, блаж. Августин ясно относит к таинствам или называет таинствами, кроме крещения и евхаристии (см. прим. предыдущ.), миропомазание — sacramentum chrismatis (См. выше прим. 1039, о миропомазании), покаяние: quae baptismatis, eadem reconciliationis est causa (de poenit. 1, c. 38, n. 35; снес. прим. 1360), елеосвящение (примеч. 1609), брак — sacramentum (прим. 1504. 1505), священство: utrumque (baptismus et ordo) sacramentum est, et quadam consecratione utrumque homini datur, illud, cum baptizatur, istud, cum ordinatur (contr. Epist. Farmen. II, c. 13, n. 98; снес. прим. 1536).

1613

Это ясно показал Renaudot. Perpetuite de la foi t. V, livr. 1, chap. 8.

1614

Гавриил Филадельф. de sacr. Sacramentis cap. V; nampиapx. Иерем. respons. 1, ad Augustan. Confess. c. VII (in Script. Theolog. Wirtemherg. p. 77). Снес. правосл. испов. восточ. каф. Церкви, отв. на вопр. 98.

1615

Простр. Христ Катих. о чл. X.

1616

Известно, что об этом предмете между латинянами и протестантами — довольно жаркий спор, не чуждый, как обыкновенно бывает, крайностей и схоластических тонкостей (V. Perrone. Praelect. Theolog., tract. de Sacrament. in genere c. 3, prop. 3).

1617

«Благодать не от человеков, но от Бога дается чрез человеков: приступай к крещающему, но приступая. не смотри на лице того, кого видишь, а держи в мыслях сего Святаго Духа, о котором ныне беседуем. Ибо он готов запечатлеть твою душу (Св. Кирил. иерус. огл. поуч. XVII, п. 35, стр. 402). Ό ίερεΰς ου τό ύδωρ αγιάζει, άλλα τήν δέουσαν ύπερησίαν άναπληροΐ, ειληφώς παρά τού Θεοΰ χάριν (св, Афанас. вел. de comm, essent. Patr., Fil, et S. Sp. n. 40). См. далее примеч. 1620.

1618

Sive baptizamus, sive ad poenitentiam cogimus seu veniam poenitentibns relaxamus, Christo id auctore tractamus (Пациан. ad Sympronian. Epist. III, n. 7). Снес. прим. 1355. 1356.

1619

Ή χείρ έπίκειται ανδρός, τό δέ παν ό Θεός εργάζεται, και ή αύτού χείρ έστιν ή άπτομένη τής κεφαλής του χειροτονούμενου, εάν ως δει χειροτονήται (св. Златоуст, in Act. homil. XIV, n. 3). Снес. прим. 1550.

1620

«Веруйте, что и ныне совершается та же вечеря, на которой сам Он (И. Христос) возлежал. Ибо ничем не отлична одна от другой. Нельзя сказать, что сию совершает человек, а ту совершал Христос: напротив ту и другую совершает сам Он. Посему, когда видишь, что священник преподает тебе дары, представляй, что не священник делает сие, но Христос простирает к тебе руку. Как при крещении не священник крестит тебя, но Бог невидимою силою держит главу твою, и ни ангел, ни архангел, ни другой кто не смеет приступить и коснуться; так и в причащении. Если один Бог возрождает, то Eму одному принадлежит дар» (Златоуст. на Матф. п. 2, в т. 11, стр. 357).

1621

Слово на св. крещение, в Тв. Св. Отц. III, стр. 298–299.

1622

In 1 Corinth. homil. VIII, n. 1… άλλα τό παν της τοΰ Θεοΰ δυναμεως εργον ιστΐ, κακεΐνος έστιν υμάς ό μυσταγωγών.

1623

Lib. III, epist. 340.

1624

Epist. ad Donatistas CV, n. 12.

1625

Contr. lib. Petil. 11, 37, n. 88. И еще: baptizant quantum ad visibile ministerium et boni et mali, invisibiliter autem per eos ille baptizat, cujus est et visibile baptisma et invisibilis gratia (Contr. Crescon. II, 21, n. 26).

1626

…ώς καί διά τών αναξίων ιερέων άγιαζόμεθα. In Matth. VII.

1627

Августин, in Joann. tract. V, n. 15; contr. Crescon. III, c. 8; de baptism. III, 10, n. 15.

1628

«И паки грядущаго со славою судити живых и мертвых». Также и в богослужебных книгах: «Егоже воплотила еси Сына паче естества, Чистая, сей есть судия живых и мертвых и судяй всей земли, и спасает от мучений, их же хощет, паче же любовию поклоняющихся во изображениих Тому и Тя воспевающих Богородицу во веки» (Требн. л. 144, Моск. 1836). «Грозному, трепетному и страшному престолу Твоему, Христе, предстояще, якоже от века умершие, ожидают праведного изречения Твоего, и божественное приемлют правосудие» (Октоих. ч. 1, л. 158 на обор. Моск. 1838).

1629

Варнав. посл. п. 7; Иустин. Аполог. 1, п. 8; Разгов. с Трифон. п. 125; Ирин. adv. haer. 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Тертулл. de praescr. haeret, n. 13.

1630

Поуч. оглас. XV, п. 26, стр, 333, в русск. перев.

1631

Поуч. оглас. XVIII, п. 14, стр. 417–418.

1632

Нравств. прав. 1, гл. 2 и 5, в Тв. св. Отц. VII, стр. 359. 361.

1633

Слов. XV, в Тв. св. Отц. II, стр. 54.

1634

На Ев. Матф. бесед. XXXVI, в т. II, стр. 139 по русск. перев.

1635

In Psal. IX, n. 4.

1636

In Ps. VI, 6; cfr. in Ps. XСIV, 1.

1637

Толк. на 6 гл. Ев. Луки.

1638

Толков. на 22 гл. Ев. Матфея.

1639

Толков. на 25 гл. того же Евангелиста.

1640

Слов. XXII, похвал. Афан. велик., в Тв. св. Отц. II, 200.

1641

На Ев. Матф. бесед. XIV, п. 4, т. I, стр. 263.

1642

На Ев. Матф. бесед. XIII, п. 6, т. I, стр. 251–252.

1643

Бесед. о Лазаре II, п. 4, в т. I, бесед. к антиох. народу, стр. 63, по русск. пер.

1644

Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, came torqueri, hoc itane tandem ipse nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, in Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498).

1645

Розыск o раскол. брынск. вере, стр. 117.

1646

Собр. сочин. т. V, стр. 8.

1647

Розыск стр. 285–286.

1648

Некоторые еретики учили, что душа умирает вместе с телом, чтобы потом вместе с ним воскреснуть в день воскресения (Евсев. церк истор. VI, гл. 37; Августин. haeres. LXXXIII; Дамаскин. haeres. ХС — θνητοψυχίται). Несториане утверждали, будто душа, хотя не умирает, но во весь означенный период, т. е. со смерти тела до его будущего воскресения, остается в состоянии бессознательном (Asseman. dissert. de Nestor, in Bibl. Orient. T. III, P. 11, p. 342), Последнее мнение возобновили анабаптисты и некоторые протестанты (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433).

1649

Впрочем, и в самом Православном Исповедании выражена сущность этого учения, хотя не так ясно и полно, и не употреблено слово — мытарства (см. ч. II, отв. на вопр. 25).

1650

Λόγος περί εξόδου ψυχής, in Opp. T. V, p. II, p. 405–408, ed. Lutet., в Xp. Чт. 1841, 1, 202–207.

1651

Тоже o мытарствах, как o пути, общем для всех умерших, изложено в житии препод. Василия новаго, где блаж. Феодора, между прочим, рассказывает: «Восходящим нам горе, вопросих водящих мя ангелов святых: господие мои, вси ли христианстии человецы мытарства сия проходят, и несть ли возможно человеку коему пройти само без истязаиия и страха, на мытаротвах бываемаго? Отвещаша ми святии ангели: несть иного пути душам верных, к небеси восходящим; вси грядут само, но не вси тако истязуеми бывают, якоже ты; точию подобнии тебе грешники, иже не совершенное грехов своих исповедание сотвориша, стыдящеся и укрывающе пред отцем духовным студная дела своя; аще бо кто по истине вси своя злая дела исповесть, и жалеет, и кается о содеянных злых, тех грехи невидимо заглаждаются Божиим милосердием: и егда душа таковая само грядет, воздушнии истязатеди, разгнувше своя книги, ничтоже обретают написано на ню, и не могут ей никоея же пакости сотворити, и восходит душа радующися к престолу благодати».

1652

«И прилично, говорит св. Василий великий, чтобы суд Божий был не насильственный, а напротив того, имел более общего с теми судами, какие бывают у людей, и подсудимым давал место к оправданию, чтобы человек, ввдя дело свое приведенным в ясность, и при наказании подтвердил неопровержимые суды Божии, согласившись, что наказание положено на него по всей справедливости, а также и при помиловании усматривал, что прощение дано ему по закону и в порядке» (Толк. на 1 гл. Исаии, в Тв. св. Отц. VI, 69–70).

1653

До четвертого века намеки на это учение можно видеть у Тертуллиана (de anima cap. 53, in Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Оригена (in Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; in Levit, hom. IX, n. 4), Ипполита (adv. Platon, c. 1), Климента александрийского (Strom. IV, 18) и др.

1654