Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. - Владимир Топоров

Несколько примеров: «Господи, избави мя от горкыа сеа смерти молитвами пречистыа твоеа матери и преподобною отцу Антониа и Феодосиа» (2; здесь и далее цитируется по Абрамович 1930) (в обращении–мольбе Шимона; характерна иерархия: Богородица и Антоний — Феодосий, обозначенные двойственным числом — «преподобною отцу»);

Приидоша от Царяграда мастери четыре церковнии […] въ печеру къ великому Антонию и Феодосию, глаголюща: «где хощета начата церковь?» Она же к нима реста… Антоний же и Феодосие, призвавше всю братию, и въпросиста Грекъ… (5).

Она же [«царица Влахерну», — В. Т.] рече: «сею посылаю, Антониа и Феодосия». (6) [728]

Писци реша подобие и образъ, имена Антониа и Феодосиа (10).

и азъ вамъ дамъ милость въ будущемъ веце строителю сею ради Антониа и Феодосиа (11).

[…] вси черноризци и Грекы, мастери же и писци, прославиша великаго Бога и того пречистую матерь, чюдную икону и святаа отца Антониа и Феодосиа (11).

[…] и ту абие здравъ бысть молитвами святую отцю нашею Антониа и Феодосиа (11).

о святаа Антоние и Феодосие, не велита мене погубити аггелу сему… (13).

[…] молитвами пречистыа Богородица и преподобныхъ и блаженыхъ отець нашихъ Печерьскыхъ [Антониа и Феодосиа] и святыхъ черноризець… (15).

да никто же отлученъ буди дому пресвятыя владычица Богородица и преподобныхъ Антониа и Феодосиа […] везде бо молитва Антониева и Феодосиева заступаеть (86).

Бе велию веру и любовь имея къ пресвятеи Богородицы и къ преподобнымъ отцемь Печерьскымъ Антонию и Феодосию (97).

[…] яко оставилъ былъ еси святый честный манастырь Печерьскый святыхъ отець Антониа и Феодосиа Печерьскыхъ… (100).

И се ти, брате, скажю, что ради мое тщание и вера къ святому Антонию и Феодосию (103).

[…] что ради имети тщание и любовь къ преподобнымъ Антонию и Феодосию, отцемь Печерьскымъ (104; в заглавии «Слова 15»).

[…] прощени бышя ради угодившихъ ми святыхъ, иже въ печере, и сего же окааннаго душю помиловах Антониа ради и Феодосиа, рабу моею, и сущихъ съ нима святыхъ черноризець молитвою (105).

прославиша Бога и святыа его угодникы, Антониа и Феодосиа, о спасении братне (106).

[…] молитвъ ради святыхъ Антониа и Феодосиа… (109).

[…] и молитеся Господу Иисусу Христу и пречистеи его матере и преподобнымъ Антонию и Феодосию… (112).

[…] да почтеть житиа святыхъ отець наших Антониа и Феодосиа, началника Рускымъ мнихомъ (112).

И се днесь явиста ми ся святаа Антоние и Феодосие, глаголюще ми: «молиховеся къ Богу…» (119).

Аще ли же сий святых ради Антониа и Феодосиа отрады не прииметь… (123).

[…] иже сказа мне грешному о святемъ и велицемъ Антонии, бывшаго началника Рускымъ мнихомъ, и о святемъ Феодосии… (124).

[…] и молитвъ ради преподобныхъ отець Антониа и Феодосиа… (125).

[…] не смети ни приближитися беснующимься положеныхъ ради в неи святыхъ отець Антониа и Феодосиа… (128).

[…] премолъчана быша великаа исправлениа святыхъ отець нашихъ Антониа и Феодосиа (132).

Сего же ради чюдеси великую любовь нача имети къ святеи Богородици и къ святымъ отцемь Антонию и Феодосию (154).

да сподобитъ ны Господь мало видениа и обрестися въ месте отца Антония и Феодосиа… (159).

[…] молитвами угодникъ твоихъ, великыхх отець нашихъ Анътониа и Феодосиа… (160).

[…] еже от Бога отлучити и святаго места, и от дому Пречистыа и преподобных отець наших Антониа и Феодосиа (164).

[…] молитвъ ради святых отець наших Антониа и Феодосиа (167).

[…] понеже не с верою приидох къ святыма Антонию и Феодосию (174).

славя Бога и того рождыпую пречистую матерь и преподобных отець наших Антониа и Феодосиа… (175).

[…] содевающаго преславнаа чюдеса молитвами угодникъ своихъ Антониа и Феодосиа (177).

и обрестися въ месте отца Антониа и Феодосиа…

(179).

Аще сего Антониева и Феодосиева молитва не предварить, повиненъ есть сицевыи суду (184).

[…] на славу всемогущему Богу и пречистей его матери, и святыхъ отець Антониа и Феодосиа молитвами соблюдаеми… и обрестися въ месте отца Антониа и Феодосиа (189).

Милостию Божиею и пречистыа его матере и помощию святыхъ преподобныхъ отець нашихъ Антониа и Феодосиа Печерьскыхъ написана бысть сиа книга, глаголемаа Патерикъ…

(193).

А хто будеть клясти, тому судить вседръжитель милостивый Богъ и пречистаа его мать, и преподобнии Антоние и Феодосие Печерскыи (194).

велию бо любовь и веру име ко пресвятеи Богородицы и преподобнымъ отцемь Антонию и Феодосию… (210) [729]

Именно такие «идеологизированные» объединения имен Антония и Феодосия наиболее характерны для Патерика по сути дела, не говоря уж о том, что они составляют постоянный элемент текста. На этом фоне особенно ясно, как мало в этом памятнике (кроме ЖФ) других случаев совместной встречаемости этих двух имен. Но и среди них есть примеры, где «сосуществование» имен вовсе не означает совместной встречаемости соответствующих персонажей в конкретном эпизоде (ср., напр.: «И рече имъ великый Антоние: "кто таковъ есть въ васъ, якоже есть блаженный Феодосие, послушливый, кроткый и смиренный сый? Да будетъ вамъ игумень"», 19) [730]. Случаев, когда оба персонажа участвуют в одном эпизоде, чрезвычайно мало, ср.:

И уведань бысть всеми великый Антоний и почитаемъ всеми… К нему ж и Феодосие пришедъ и пострыжеся (17–18).

[…] мужа бо чюдна обрете… и пророчества даръ имуща, нарицаемого Антониа. К сему прииде блаженый Феодосие… (88).

[…] сий преподобный отець нашь Феодосие […] Ни бо инъ никто же совершенаго умръщвениа преже его показа, яко же сей съ учителемъ своимъ, блаженымъ Антониемъ, ибо исполни притъчю господню, юже рече… (87).

И, может быть, наиболее достоверный в эпизоде с Шимоном:

Призвавъ же Антоний блаженаго Феодосиа, рече: «Симоне, сій хощеть воздвигнути таковую церковъ», и дасть ему поясъ и венець… (3).

Но и эти примеры, как видно из приведенных цитат, относятся, строго говоря, не к изображению конкретного эпизода, не к «разыгрыванию» некоей на наших глазах развертывающейся ситуации, но к «овеществленному» описанию когда–то совершившегося события, не предполагающего необходимость его «визуального» представления [731]. В этом отношении такие примеры принципиально отличны, например, от изображаемой в ЖФ сцены прихода юноши Феодосия к Антонию. Несколько особую категорию случаев фиксируют такие примеры, как то:

Заутра же […] прииде Антоние по обычаю къ оконцю и глагола ему… И многажды глагола Антоние, и не бысть гласа… И посла въ манастырь по Феодосиа… И рече игуменъ Феодосий, яко от бесовъскаго действа сие бысть ему. И положиша его на одре, и служаше ему святый Антоние…

Все перечисленные примеры бросают луч света на природу тех случаев, когда совместно фиксируются имена Антония и Феодосия. Совершенно иная природа имени Антоний (как и Феодосий), когда оно встречается изолированно. Несмотря на наличие ряда примеров употребления этого имени в «абстрактных» ситуациях, в формулах, клише, молитвах и т. п., немало примеров и противоположного характера, когда персонаж по имени Антоний выступает в конкретных эпизодах. Таково изображение Антония, когда к нему приходит Шимон, когда он делает ему предсказание и т. п., или в эпизоде с приходом «мастеръ церковныхъ» из Царьграда («И отвеща Антоний […] И отвеща Антоний […] Антоний же рече […] Антоний же рече […] И воздвигъ руце на небо Антоний, рече великымъ гласомь…», 6–8), или в рассказе об Исакии Печернике:

Сей […] прииде к великому Антонию в печеру, моляшеся ему […] И приатъ его Антоние, възложи на но мнишескый образъ и нарече имя ему Исакие […] Приносяше же ему великый Антоние и подаваше ему оконцемъ, елико рука вместиться, и тако приимаше пищю […] Заутра же […] прииде Антоние по обычаю къ оконцю и глагола ему […] И многажды глагола Антоние, и не бысть гласа, и рече в собе […] и посла въ манастырь […] и служаше ему святый Антоние… (185–186).

или, наконец, в эпизоде с Онисифором

явися святый Антоние презвитеру Онисифору, с прещениемь глаголя… Възбнувъ же от виденаа и падъ на лици своемъ, моляшеся Богу, глаголя… И приступль ангель, глаголя ему… Пакы же явися имъ святый Антоние, глаголя… (105)

и под. [732]; ср. летописные фрагменты об Антонии (в эпизоде с Исакием Печерником), примеры из которых процитированы несколько ранее.

Менее «изобразительны», хотя и достаточно конкретны примеры появления Антония в описаниях «общеисторического» характера, когда речь идет не об отдельном эпизоде или сцене, но о существенном периоде жизни. Ср.:

[…] Игумень же… постриже его и нарече имя ему Антоние, наказавъ и научи его иночьскому житию. Антоний же въ всемь Богу угождаа… Рече же ему игумень: «Антоние, иди пакы въ Русию…» Антоний же прииде въ град Киевъ, мысляше, где пребыти. И походи по манастыремъ… И нача ходити по дебремъ и по горамъ и по всемъ местомъ, и на Берестово прииде и обретъ печеру, и вселися въ ню… Антоний же, видя таково кровопролитие, […] пакы бежа въ Святую Гору… Антонию же сущу въ Святей Горе, въ манастыри, […] и бысть отъ Бога възвещение игумену: «Пусти, рече, Антониа в Русию…» Призвавъ же его и рече ему: «Антоние, иди пакы в Русию…» […] Антонию же пришедшу къ Киеву, и прииде на хлъмъ… и возлюби место то, и въселися в нем. И нача молитися Богу… И прослу якоже и Великый Антоний […] Антоний же прославлень бысть въ Рустеи земли… (16–17)