Зафар-наме. Книга побед Амира Тимура - Шараф ад-Дин Йазди

171

О Бальджуване — Мунке см. прим. 68.

172

Каменный мост (Пули Сангин) — мост в Хутталане на р. Кичик Сурхаб, западнее Мунка. Местность Чала Баши — очевидно, тоже в области Хутталана.

173

Коран, сура «Корова», 249-й аят.

174

Коран, сура «Утро», 2-й аят.

175

Коран, сура «Землетрясение», 1-й аят.

176

Коран, сура «Корова», 20-й аят.

177

Коран, сура «Сад», 33-й аят.

178

Ниже мы узнаем, что упомянутые здесь беки были не только военачальниками, но и родственниками Амира Темура.

179

Асин Майдан — равнина в Хутталане.

180

Коран, сура «Семейство Имрана», 13-й аят.

181

Здесь Йазди приводит образное выражение: имеется в виду, что воины Амира Темура преследовали врага до очень дальних мест.

182

Четыре йигача — ок. 24 км.

183

Смерть Туглук Темура и провозглашение ханом его сына Ильяс Ходжи имели место летом 1363 г.

184

Ходжа Салбари — местность около Кеша.

185

Чекдалик — река и одноименная крепость на ней к югу от Шахрисабза. Современное название реки — Кичик Урадарья. Крепость с таким названием имелась также на востоке Хорасана.

186

Здесь речь идет о Ходжа Шамс ад-Дин Куларе, духовном наставнике отца Амира Темура.

187

Коран, сура «Сад», 2б-й аят.

188

Коран, сура «Юсуф», 100-й аят.

189

Коран, сура «Победа», 27-й аят.

190

Кул — основная часть, ядро войскового соединения в боевом строю, вокруг которого строились другие подразделения.

191

Куббаи Матин — местность близ Шахрисабза.

192

Это означает, что Амир Темур пускал стрелу, выпрямив левую и согнув правую руку, которой держал конец стрелы, т. е. ранение правой руки ему не мешало, вопреки словам современных ученых, утверждающих, якобы после ранения 1362 г. его правая рука высохла.

193

Коран, сура «Толпы», 74-й аят.

194

Коран, сура «Перенес ночью», 46-й аят.

195

Коран, сура «Семейство Имрана», 12б-й аят.

196

Йам (или Джам) — речка западнее Самарканда.

197

765 г. х. соответствовал промежутку между 10 октября 1363 г. и 28 сентября 1364 г. Почти пять первых месяцев этого периода относились к году Зайца. С ранней весны 1364 г. начался год Дракона. Следовательно, упомянутая победа имела место в весенне-летний период 1364 г.

198

Коран, сура «Перенес ночью»», 82-й аят.

199

Билкис, согласно Корану, — жена царя Соломона (Сулеймана).

200

Дизак — старое название современного Джизака.

201

Имеется в виду область Кеша.

202

Делать подарки девятками — старинный обычай у восточных тюрков. Ныне он сохранился у узбеков, казахов и уйгуров. Тюрки-огузы этого обычая не знали. Поэтому у их потомков — современных турок и азербайджанцев этого обычая нет.

Из этого места текста становится очевидным, что Амир Темур все-таки признавал верховенство амира Хусайна в Мавераннахре как внука Казаган-бека.

203

Акар — местность в Джизакской степи.

204

Река Ходженда — Сырдарья.

205

Здесь имеется в виду р. Чирчик.

206

Кандибадам — старое название г. Канибадам (ныне в Таджикистане). Здесь Сырдарья поименована по этому городу, расположенному на этой реке.

207

Более подробно о боевом порядке армии Амира Темура см.: Уложение Темура. — Ташкент: Чулпон, 1992, С. 58-66; Темур тузуклари. — Тошкент: Гофур Гулом, 1991, 102-107 — сахифалар.

208

Тюрки-язычники трением камня йада пытались вызывать дождь.

209

Официальный ислам астрологию не признает.

210

О крепости Шабарту см. прим. 142.

211

Мавланазаде Самарканди, Хордак Бухари и Абу Бакр Калави Наддаф — руководители движения самаркандских сарбадаров. В начале своей деятельности сарбадары сыграли прогрессивную роль, возглавив антимонгольскую борьбу народа.

212

Коран, сура «Разве мы не раскрыли», 5, 6-й аяты.

213

В самом деле, сарбадары после ухода монголов, взяв в руки власть в Самарканде, стали бесчинствовать. Это подчеркивает и Низам ад-Дин Шами (Низомиддин Шомий. Зафарнома. — 50-сахифа).

214

В персидском тексте (С. 246) нет выражения «в Самарканде», а в узбекском — выражения «об обстоятельствах Джете». Судя по смыслу, оба выражения составляют одно целое, что нами и сделано.

215

Имеется в виду зима 1365-1366 гг.

216

В литературе советского периода движение самаркандских сарбадаров идеализировалось, представлялось как народно-демократическое. Иначе говоря, социалистические взгляды XX в. проецировались на XIV в. И на этой основе действия Амира Темура и Хусайна по отношению к сарбадарам трактовались как «жестокое подавление народного движения» и т.д. (Гафуров Б. Г. Таджики. — М.: Наука, 1972, С. 478-481).

Сарбадары сыграли определенную роль в изгнании моголов из Самарканда, но изгнание последних из Мавераннахра требовало жесткой военно-политической централизации в западной части улуса Чагатая, что и было осуществлено Амиром Темуром и Хусайном. Стихийный характер движения сарбадаров Самарканда противоречил этой задаче.

217

Так мы переводим тюркское слово «ярмок».

218

Под «алтунами» имеются в виду так называемые