Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма - Фредрик Джеймисон

impensé (фр.) — «несказанное», «не помысленное» — Прим. пер.

217

«Вселенная непрестанно начинает и кончает свое существование, каждое мгновение она зарождается и умирает. Никогда не было другой вселенной, и никогда другой не будет. В этом огромном океане материи нет ни одной молекулы, похожей на другую, нет ни одной молекулы, которая оставалась бы одинаковой хотя бы одно мгновение» (Дидро Д. Сон Д’Аламбера//Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1986. T. 1. С. 399).

218

Кант И. Критика чистого разума//Собрание соч. в 6 т. М.: Мысль, 1964. Т. 3. С. 538.

219

Cavell S. The World Viewed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979.

220

«La nature sans les hommes» (фр.) — «природа без людей» — Прим. пер.

221

Жуткое (нем.) — одно из понятий психоанализа Фрейда. — Прим, ред.

222

Дополнительно о номинализме см. мою работу: Jameson F. Late Marxism: Adorno, or, the Persistence of the Dialectic. London: Verso, 1990.

223

Можно напомнить, что эвдемоническое (удовольствие-боль) играет ту же самую роль связывания-разделения у Канта: «Но так обосновать моральные принципы как основоположения чистого разума можно было вполне и с достаточной достоверностью одной лишь ссылкой на суждения обыденного человеческого рассудка, так как все эмпирическое, что могло бы проникнуть в наши максимы как определяющее основание воли, тотчас же обнаруживает себя через чувство удовольствия или страдания, необходимо присущее ему, поскольку оно возбуждает желание; а чистый практический разум прямо противодействует тому, чтобы такое чувство было принято в его принцип в качестве условия» (Кант И. Критика практического разума//Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1965. Т. 4. С. 419).

224

См. его интересные замечания о де Мане в: Harpham G. G. The Ascetic Imperative in Culture and Criticism. Chicago: University of Chicago Press, 1987. P. 266-268.

225

«Hypocrite lecteur! mon semblable, mon frere!» (фр.). — строка из «Предисловия» к «Цветам зла» Ш. Бодлера. Буквально: «Лицемерный читатель! Подобный мне, мой брат!» (в переводе Эллиса: «читатель-лжец, мой брат и мой двойник»). — Прим. пер.

226

«Hiersein ist herrlich!» (нем.), из «Дуинских элегий» Рильке. Буквально: «Здешнее великолепно!». — Прим. пер.

227

Когда я это пишу, я понимаю, что не знаю, как сам Поль относился к музыке; однако то или иное сатирическое презрение не всегда несовместимо с некоторой опосредованной оценкой, как, например, в портрете ницшеанских любителей музыки у Музиля:

«Всякий раз, когда он являлся, они играли на рояле. Они находили само собой разумеющимся не замечать его в такую минуту, пока не закончат пьесу. На сей раз это была ликующая бетховенская песнь радости; миллионы, как то описывает Ницше, благоговейно падали в прах, ломались барьеры вражды, разделенных мирило, соединяло евангелие мировой гармонии; разучившись ходить и говорить, оба готовы были, танцуя, взмыть в воздух. Лица их были в пятнах, тела изогнуты, головы рывками поднимались и опускались, растопыренные кисти рук месили неподатливое вещество звуков. Происходило нечто неизмеримое; набухал неясно очерченный, готовый вот-вот лопнуть пузырь, и излучения взволнованных кончиков пальцев, нервных складок на лбу, судорог тела наполняли все новым чувством чудовищный персональный мятеж.» (Музиль Р. Человек без свойств. М.: Научно издательский центр Ладомир, 1994. T. 1. С. 72).

228

Недавнюю оценку Хенрика де Мана см. в: Niethammer L. Posthistorie: ist die Geschichte zu Ende? Hamburg: Rowohlt Tachenbuch Verl. 1989. P. 104-15.

229

См. в особенности: Farias V. Heidegger et le fascism. Paris: Verdier, 1987; и Ott H. Martin Heidegger unterwegs sur Biographie. Frankfurt: Campus, 1988.

230

См.: Colinet E. Paul de Man and the Cercle du Libre Examen// W. Hamacher, N. Hertz, T. K. Keenan (eds). Responses: On Paul de Man’s Wartime Journalism. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1989. P. 426-37, особенно P. 431.

231

Критика идеологии (нем.) — Прим. ред.

232

См.: Бурдье П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. М.: Праксис, 2003, а также: Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир, 2003.

233

Man P de. Les Juifs dans la litterature actuelle (Le Soir, March 4, 1941)//Man P. de. Wartime Journalism, 1939-1943. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1988. P. 45. Громкое заключение, в котором говорится о высылке евреев на какой-нибудь остров, в ретроспективе, конечно, выглядит довольно зловещим, однако речь о так называемом мадагаскарском решении, которое обсуждалось, пока из-за войны с британцами судоходные трассы не были перекрыты. См.: Mayer A. Why Did the Heavens Not Darken? New York: Pantheon, 1988.

234

Ср. с ролью иронии у Вентури, особенно в его работе «Сложность и противоречие» (Venturi R. Complexity and Contradiction. New York: The Museum of Modern Art, 1966), а также в «Уроках Лас-Вегаса» (М.: Strelka Press, 2015). Одним из поводов для написания данной книги было как раз сохранение этих пережитков модернистских ценностей вплоть до расцвета постмодернизма.

235

Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Издательство политической литературы, 1968. Т. 46. 4.1. с. 196.

236

«Разысканиям ума открыто только два пути, на которые раздваивается наша нужда, а именно, с одной стороны, эстетика и, с другой — политическая экономия»: Mallarmé S. Magie// Variations sur un sujet/Œuvres complètes. Paris: Gallimard, 1945. P. 399. Это высказывание, которое я использовал в качестве эпиграфа к «Марксизму и форме», встречается в сложном размышлении о поэзии, политике, экономике и классе, написанном в 1895 году, на заре высокого модернизма.

237

Barry M. P. On Classical Liberalism and Libertarianism. New York:

St. Martin’s Press, 1987. P. 13.

238

Ibid. P. 194.

239

Becker G. An Economie Approach to Human Behavior. Chicago: University of